Tokom srednjeg vijeka, među velikim zemljoposjednicima-feudalcima, formirana je izuzetno zatvorena korporacija profesionalnih ratnika zvanih vitezovi. Među sobom ih je spajao ne samo sličan način života, već i zajednički lični ideali i moralne i etičke vrijednosti. Kombinacija ovih faktora postavila je temelj za jednu vrstu viteške kulture koja nije imala analoga u narednim vekovima.
Povišenje statusa velikih feudalaca
Općenito je prihvaćeno da je srednjovjekovno vojno i poljoprivredno imanje, danas poznato kao viteštvo, prvi put počelo da se oblikuje u 8. stoljeću u franačkoj državi u vezi s njenim prelaskom iz pješačkih trupa naroda u konjičko odredi vazala. Poticaj za ovaj proces bila je invazija Arapa i njihovih saveznika ─ kršćana Iberijskog poluotoka, koji su zajedno zauzeli Galiju. Seljačka milicija Franaka, koja se u potpunosti sastojala od pješaštva, nije mogla odbiti neprijateljsku konjicu i trpjela je poraz za drugim.
Kao rezultat toga, Karolinzi koji su bili na vlasti bili su prisiljeni da pribjegnu pomoći signorata, odnosno lokalnih feudalaca,posjedujući veliki broj vazala i sposoban da od njih formira jaku konjičku vojsku. Odazvali su se pozivu kralja, ali su tražili dodatne privilegije za svoj patriotizam. Ako je u ranijim vremenima seigneur bio samo komandant slobodnih milicija, sada se vojska sastojala od ljudi koji su bili direktno zavisni od njega, što je uveliko podiglo njegov status. Tako je započelo rađanje viteštva i viteške kulture, s kojima sada imamo neraskidivo povezanu ideju srednjeg vijeka.
Imanje titulanog plemstva
U eri krstaških ratova širom Evrope je nastao veliki broj verskih viteških redova, usled čega su feudalci koji su u njih ušli formirali izuzetno zatvorenu društvenu grupu nasledne aristokratije. Pod uticajem Crkve (a delimično i poezije), tokom godina u njoj se razvila jedinstvena viteška kultura, čijem je kratkom opisu posvećen ovaj članak.
U narednim vekovima, usled jačanja državne moći i pojave vatrenog oružja, koje je obezbedilo superiornost pešadije nad konjicom, kao i formiranjem regularnih armija, vitezovi su izgubili značaj kao samostalna vojna sila. Međutim, oni su zadržali svoj uticaj veoma dugo, pretvarajući se u političku klasu titulanog plemstva.
Ko su bili vitezovi?
Kao što je već spomenuto, viteška kultura evropskog srednjeg vijeka nastala je među velikim feudalnim gospodarima ─ nosiocima visokih titula i vlasnicima ne samo ogromnih zemljišnih posjeda, već i brojnih odreda, ponekaduporedivi sa vojskama čitavih država. Po pravilu, svaki od njih imao je pedigre, ukorijenjen u magli vremena, i okružen oreolom najvišeg plemstva. Ovi vitezovi su bili elita društva, a samo ovo nije moglo biti mnogo.
Na sljedećoj stepenici društvene ljestvice tog doba nalazili su se i plemićki izdanci starih porodica, s obzirom na preovlađujuće prilike, nisu imali velike zemljišne parcele i, shodno tome, bili su lišeni materijalnog bogatstva. Svo njihovo bogatstvo sastojalo se od velikog imena, vojne obuke i naslijeđenog oružja.
Mnogi od njih formirali su odrede od svojih seljaka i služili su im na čelu u vojskama velikih feudalaca. Oni koji nisu imali kmetovske duše često su putovali sami, u pratnji samo štitonoše, a ponekad su se pridruživali nasumičnim odredima, postajući plaćenici. Među njima je bilo i onih koji nisu prezirali potpunu pljačku, samo da bi pronašli način da održe način života koji odgovara viteškom dostojanstvu.
Otočnost nove aristokratske klase
Jedan od najvažnijih elemenata viteške kulture srednjeg vijeka bio je da je profesionalna vojna služba bila sudbina samo feudalaca. Mnogo je slučajeva kada je svakojakim trgovcima, zanatlijama i ostalim "crnim ljudima" na zakonodavnom nivou bilo zabranjeno nošenje oružja, pa čak i jahanje. Ponekad su plemeniti vitezovi bili ispunjeni takvom neobuzdanom arogancijom da su prkosno odbijali da se bore u bitkama ako je pešadija, obično formirana odobični ljudi.
Stabilnost viteške kulture, koja se očuvala nekoliko vekova, u velikoj meri je posledica činjenice da je njihov logor bio izuzetno zatvoren. Pripadnost joj je bila naslijeđena i samo u izuzetnim slučajevima ju je monarh mogao dodijeliti za posebne zasluge i djela. Po predanju, pravi vitez je morao poticati iz neke plemićke porodice, zahvaljujući kojoj se uvijek mogao pozvati na genealoško stablo svojih predaka.
Pored toga, morao je imati porodični grb, uvršten u heraldičke knjige, i svoj moto. Međutim, s vremenom je strogost pravila počela postepeno da slabi, a razvojem gradova i svih vrsta preduzetništva, viteštvo i privilegije povezane s njim počeli su se sticati za novac.
Obuka budućih vitezova
Kada se u porodici feudalca pojavio sin, u njemu su od malih nogu polagani glavni elementi viteške kulture. Čim je dijete oslobođeno dadilja i bolničarki, palo je u ruke mentora koji su ga naučili jahanju i oružju ─ prvenstveno mačem i štukom. Osim toga, mladić je morao biti sposoban plivati i voditi borbu prsa u prsa.
Nakon što je navršio određene godine, postao je prvo paž, a zatim štitonoša odraslog viteza, ponekad i njegov vlastiti otac. Ovo je bio dodatni korak učenja. I tek nakon što je mladić, koji je završio čitav kurs nauke, postao u stanju da zaista demonstrira stečene veštine, bio je počastvovan da budevitez.
Fun Made Duty
Pored vojnih poslova, još jedan važan element viteške kulture bio je lov. Toliki je značaj pridavan da je, u stvari, zabavan, postao odgovornost elite. U njemu je po pravilu učestvovao ne samo plemić, već i cijela njegova porodica. Iz sačuvane literature o "viteškoj umjetnosti" poznato je da je uspostavljena određena lovačka procedura koju su morala slijediti sva plemenita gospoda.
Dakle, bilo je propisano da na putu do lovišta vitez svakako bude u pratnji supruge (naravno, ako je ima). Morala je jahati konja na desnoj strani svog muža i držati sokola ili sokola na ruci. Od svake žene plemenitog viteza se tražilo da bude u stanju da pusti pticu, a zatim da je uzme nazad, jer je ukupan uspeh često zavisio od njenih postupaka.
Što se tiče sinova feudalca, oni su od sedme godine pratili svoje roditelje u lovu, ali su bili dužni da ostanu na lijevoj strani oca. Ova aristokratska zabava bila je dio općeg toka njihovog obrazovanja, a mladići nisu imali pravo zanemariti je. Poznato je da je strast za lovom ponekad poprimila tako ekstremne oblike među feudalima da je i sama ova aktivnost bila osuđena od strane Crkve, jer su, provodeći svo svoje slobodno vrijeme u lovu na divljač, gospoda zaboravljala da prisustvuju bogosluženjima, pa su stoga prestajala. popunjavanje župnog budžeta.
Mode iz visokog društva
Viteška kultura srednjeg vijeka razvila je poseban tip psihologije među onima koji su pripadali ovoj uskoj klasi i obavezala ih da posjeduju niz određenih kvaliteta. Prije svega, vitez je morao imati izvanredan izgled. Ali kako priroda ne daruje ljepotu svima, oni na kojima je štedjela morali su pribjeći raznim trikovima.
Ako pogledate slike, gravure ili tapiserije koje su izradili srednjovjekovni majstori koji prikazuju vitezove ne u oklopu, već u "civilnoj" odjeći, sofisticiranost njihove odjeće je upečatljiva. Moderni naučnici su napisali stotine radova o modi srednjeg veka, a ipak je to beskrajno polje za istraživače. Ispostavilo se da su vitezovi, ovi strogi i jaki ljudi, bili izuzetne modne osobe koje ne bi pratio svako društvo.
Isto se može reći i za frizure. Na drevnim slikama, gledaocu se predstavljaju bujne kovrče koje padaju na ramena odjevene u oklop, i tvrdi jež, koji svom vlasniku daje strog i odlučan izgled. Što se tiče brade, ovdje je mašta frizera bila jednostavno neograničena, a arogantne fizionomije gospode bile su ukrašene najnezamislivijim kompozicijama kose od vulgarne metle do najtanje igle na kraju brade.
Nova moda iskovana od čelika
Prilikom odabira oklopa pratili su se i modni trendovi, koji su trebali biti ne samo pouzdana zaštita za svog vlasnika, već i pokazatelj njegovog statusa. Zanimljivo je primijetiti da su bile krivotvoreneu skladu sa modom za svečane nošnje koja je postojala u to vrijeme. U to se nije teško uvjeriti gledajući zbirke zaštitnog oružja predstavljene u najvećim svjetskim muzejima.
Na primjer, u "viteškoj dvorani" Ermitaža nalazi se mnogo oklopa, koji podsjećaju na odjeću dvorskih kicoša, koje muzejski vodiči obično pominju. Osim toga, mnoga oružja tog doba su prava djela dekorativne umjetnosti, koja su služila i za održavanje prestiža svojih vlasnika. Inače, težina kompleta oklopa i pripadajućeg oružja dostigla je 80 kg, pa je vitez morao imati dobru fizičku spremu.
Beskrajna potraga za slavom
Još jedan neophodan zahtev viteške kulture srednjovekovne Evrope bila je briga za sopstvenu slavu. Da vojnička snaga ne bi bledela, morala se potvrđivati novim i novim podvizima. Kao rezultat toga, pravi vitez je bio u stalnoj potrazi za prilikama za stjecanje novih lovorika. Na primjer, čak i najmanja sitnica mogla bi poslužiti kao izgovor za krvavi dvoboj s nepoznatim protivnikom, naravno, ako je pripadao odabranoj klasi. Prljave ruke na običnom građaninu smatralo se potpuno neprihvatljivim. Da kazni smerda, vitez je imao sluge.
Viteška kultura je takođe omogućila takav oblik ispoljavanja hrabrosti kao što je učešće na turnirima. Po pravilu, to su bila takmičenja konjičkih ratnika na kopljima, a održavala su se uz veliku masu ljudi. Ako bi se vrhovi slomili, tada su borci izvlačili mačeve, a zatim uzimali buzdovane. Slični naočariprelila u prave praznike. Pošto je cilj dvoboja bio izbacivanje neprijatelja iz sedla i baciti ga na zemlju, a nikako ubijanje ili ranjavanje, od učesnika bitaka se tražilo da se pridržavaju određenih mjera opreza.
Tako je bilo dozvoljeno koristiti samo tupa koplja ili čak ona opremljena vrhovima u obliku poprečno postavljenih ploča. Mačevi su prethodno bili otupljeni. Turnirski oklop također je morao imati dodatnu snagu, za razliku od borbenog oklopa, koji je, na račun sigurnosti, bio lakši, ali je istovremeno vitezu omogućio da sačuva snagu za dugu bitku. Osim toga, tokom turnirskog duela, jahači su bili odvojeni jedan od drugog posebnom barijerom tako da ako jedan od njih padne na zemlju, ne bi pao pod kopita konja svog protivnika.
Međutim, i pored svih mera predostrožnosti, tuče su se često završavale povredama ili čak smrću učesnika, što im je davalo posebnu privlačnost u očima publike i služilo na veću slavu pobednika. Primjer za to je smrt kralja Francuske Henrija II od Valoisa, koji je tragično poginuo na turniru 1559. godine. Koplje njegovog protivnika grofa Montgomerija slomilo se pri udaru granate, a fragment je udario u očni prorez na kacigi, uzrokujući da je hrabri monarh umro u istom trenutku. Ipak, prema zakonima viteštva i viteške kulture, takva se smrt smatrala najvrednijim krajem života. O poginulima na turnirima komponovane su balade, koje su potom izvodili trubaduri i ministranti ─ srednjovjekovni prethodnicisavremeni bardovi.
Dvorska viteška kultura
Prije nego što govorimo o ovom vrlo neobičnom fenomenu srednjeg vijeka, potrebno je definisati sam pojam "ljubaznosti". Ušao je u upotrebu zahvaljujući mnogim književnim spomenicima koji odražavaju kodeks viteške časti i uključuje sistem pravila ponašanja koja su nekada bila usvojena na dvorovima evropskih monarha.
Prema preovlađujućim zahtjevima, pravi vitez je morao ne samo pokazati vojnu vještinu, već i biti sposoban da se ponaša u sekularnom društvu, održava lak razgovor, pa čak i pjeva. Upravo je dvorsko-viteška kultura bila osnova za stvaranje pravila ponašanja u budućnosti, koja su se raširila u Evropi i postala norma ponašanja svih dobro vaspitanih ljudi.
Književnost nježnih osjećaja i vojnih podviga
Udvornost se ogleda iu literaturi. Posebno je ovom prilikom umesno podsetiti se na liriku trubadura, koja je bila posebno raširena na jugu Francuske. Ona je bila ta koja je rodila "kult prelijepe dame", kojem je pravi vitez bio dužan služiti, ne štedeći ni snage ni života.
Karakteristično je da u djelima ljubavne lirike, opisujući osjećaje viteza prema svojoj ljubavnici, autori koriste vrlo specifičnu terminologiju, neprestano pribjegavajući izrazima kao što su "služba", "zakletva", "signor", “vazal” itd. Drugim riječima, koncept viteške kulture, uključujući služenje Lijepoj dami, stavlja je u ravan s vojničkom vještinom. Nije ni čudo što je bilo uobičajeno reći da pobjeda nad srcem tvrdoglave ljepotice nije ništa manje časna nego nadneprijatelj.
Razvoj viteške kulture dao je poticaj nastanku novog i vrlo osebujnog književnog žanra. Glavna radnja njegovih djela bila je opis avantura i podviga plemenitih heroja. Bile su to viteške romanse koje su opjevale idealnu ljubav i neustrašivost, manifestovanu u ime lične slave. Djela ovog žanra bila su izuzetno popularna u Evropi, a našla su brojne poklonike čak i u onim danima kada su samo rijetki znali čitati. Dovoljno je prisjetiti se slavnog Don Kihota, koji je postao žrtva ovih srednjovjekovnih bestselera.
Romani ove vrste koji su do nas došli nisu samo od umetničkog, već i od istorijskog značaja, jer u potpunosti odražavaju odlike viteške kulture i odlike života tog doba. Karakteristična karakteristika dela ovog žanra je naglasak koji autori počinju da stavljaju na pojedinačne ljudske ličnosti. Njihovi heroji nisu bogovi ili bilo koji mitski likovi, već ljudi.
Tako se u mnogim romanima pojavljuju historijske i poluistorijske ličnosti poput britanskog kralja Artura i njegovih najbližih saradnika: Iseult, Lancelot, Tristan i drugi vitezovi Okruglog stola. Zahvaljujući ovim likovima u svijesti modernih ljudi nastala je romantična, ali daleko od uvijek pouzdana slika plemenitog viteza koji nam je kročio iz srednjeg vijeka.
