U svijetu još uvijek ne postoji društvena struktura u kojoj bi se model apsolutne društvene jednakosti mogao u potpunosti ostvariti. Ljudi od samog rođenja nisu jednaki, i to, zapravo, nije njihova krivica. Neko ima veliki talenat, neko manje, neko je rođen u bogatim porodicama, drugi u siromašnim. Sa stanovišta filozofije, biologije i religije, svi ljudi su jednaki, ali u stvarnom svijetu uvijek će neko dobiti više, a neko manje.
Socijalni kapital
Jednakost se odnosi na položaj pojedinaca, klasa i grupa u društvu, u kojem svi imaju jednak pristup materijalnim, kulturnim i društvenim beneficijama.
U različitim istorijskim epohama princip društvene jednakosti se različito shvatao. Na primjer, Platon je smatrao iste privilegije po principu “svakom svoje”, odnosno jednakost treba da bude u svakom staležu, a to je normalna pojava akoizmeđu grupa (kasta) ne postoji.
Krišćanska filozofija Evrope u srednjem veku insistirala je na tome da su pred Bogom svi ljudi jednaki, a činjenica da je svako raspolagao različitom količinom dobara nije igrala posebnu ulogu. Takvi filozofski i etički pogledi koji su se doticali problema zasluga u potpunosti su odražavali specifičnosti klasno-kastnih društava, a tek je u filozofiji prosvjetiteljstva društvena jednakost počela dobivati sekularni karakter.
Nove ideje
Kada je stvoreno buržoasko društvo, progresivni ideolozi su se naoružali ovom tezom. Oni su se suprotstavili feudalnom posjedovnom poretku konceptom "slobode, jednakosti i bratstva". Ovo je izazvalo pravu senzaciju. Konkretno, ljudi su počeli drugačije gledati na svijet. Dogodila se prava revolucija svijesti, sada je javnost htjela ocijeniti zasluge svih i, shodno tome, povlastice su im podijeljene. Kao rezultat toga, granica između posjeda i klasa postaje činjenična, a ne pravna. Ljudi stiču ista prava pred zakonom.
Nakon nekog vremena, ideje jednakosti su počele da se izražavaju po principu "svakom prema kapitalu". Kapital je bio glavni uslov nejednakosti, gdje su ljudi imali različite pristupe stvarima kao što su novac, prestiž i moć.
Socio-filozofski pogledi
U 19. veku, istraživači društvenih faktora društva počeli su da primećuju da jednakost ima povećanje u dinamici ako se podigne nivo industrijskog razvoja. Na primjer,Tocqueville je u svojoj knjizi "Demokratija u Americi" naveo da se borba za ista prava u Evropi vodi već 700 godina i da je postizanje političke jednakosti prva faza demokratske revolucije. Tocqueville je bio prvi koji je skrenuo pažnju na pojmove kao što su sloboda i pravda. Napisao je da se jednakost ne može spriječiti, ali na kraju niko nije znao kuda će to dovesti.
Dva koncepta
Inače, P. Sorokin je u svojim radovima podsjetio na ovu ideju, istakao je da proces sticanja istih prava traje već dva vijeka, i to u svjetskim razmjerima. A u dvadesetom veku, društvena jednakost se počela smatrati po formuli "svakome - prema stepenu njegovog društveno korisnog rada."
Što se tiče modernih koncepata pravde i jednakosti, oni se uslovno mogu podijeliti u dvije oblasti:
- Koncepti koji podržavaju tezu da se nejednakost smatra prirodnim načinom opstanka društva. Odnosno, to je jako dobrodošlo, jer se smatra konstruktivnim.
- Koncepti koji traže jednak pristup beneficijama mogu se postići minimiziranjem ekonomske nejednakosti kroz revoluciju.
Sloboda, jednakost, pravda
U teorijama klasičnog liberalizma, problemi slobode bili su neodvojivi od morala i zahtjeva jednakosti. U moralnom smislu, svi ljudi su imali ista prava i slobode, odnosno, reklo bi se, bili su jednaki. Nešto kasnije, odnos slobode i jednakosti postao je mnogo teži za tumačenje. I dalje pričamo o kompatibilnostiovi koncepti, međutim, postavljeno je pitanje ideja socijalne pravde. Društvena jednakost i sloboda se ne mogu postići jer je pravda koncept pravičnosti koji vodi ka maksimizaciji minimuma. Prema J. Rawlsu, ljudi ne žele postići jednakost, jer će to za njih biti neproduktivno. Samo zato što moraju da sprovode zajedničke političke akcije, ljudi dele sudbinu jedni drugih.
U mnogim sociološkim i političkim konceptima, koncepti slobode i jednakosti imali su različitu korelaciju. Na primjer, neoliberalisti su slobodu smatrali važnijom od jednakog pristupa dobrima. U konceptima marksizma jednakost je bila prioritet, a ne sloboda. I socijaldemokrati su pokušali pronaći balans, zlatnu sredinu između ovih pojmova.
Implementacija
Ideje društvene jednakosti u društvu bile su toliko vrijedne da nijedan diktator nikada nije pokušao reći da je protiv toga. Karl Marx je rekao da su za ostvarenje jednakosti i slobode neophodni određeni istorijski uslovi. Na tržištu treba da se pojavi ekonomska razmena i njeni nosioci (odnosno proizvođači robe). Sa stanovišta ekonomije, razmjena uspostavlja jednakost i po svom sadržaju podrazumijeva slobodu (u specifičnom ekonomskom aspektu to je sloboda izbora jednog ili drugog proizvoda).
Marx je bio u pravu na svoj način, ali ako pogledate sa stanovišta društvenih i političkih nauka, kada se uspostavi apsolutna jednakost, imanja će biti potpuno eliminiranaparticije. Odnosno, društvena struktura će početi da se brzo menja, novi slojevi stanovništva će početi da se pojavljuju, i nastaće nova nejednakost.
Socijaldemokrati su rekli da je jednakost moguća samo ako svi ljudi imaju isti početak. Jednostavno rečeno, ljudi su od samog rođenja u nejednakim društvenim okolnostima, a da bi svi bili isti, društvo mora nastojati da svakom svom članu omogući iste uslove. Ova ideja ima smisla, iako više liči na utopiju.
Tumačenje
Koncept društvene jednakosti ima tri tumačenja:
- Formalna jednakost, koja podrazumijeva prihvatanje ideje pravde kao minimuma dobara.
- Formalna jednakost, koja prilagođava prvobitnu nejednakost jednakim mogućnostima.
- Distributivna jednakost, u kojoj su koristi ravnomjerno raspoređene.
Dobrota i znanje
U istoriji Rusije, problem društvene jednakosti je dobio moralni i ekonomski karakter. Zajednički ideal svojevremeno je formirao ideju jednakosti u siromaštvu, jer svaka osoba ne posjeduje imovinu u istoj mjeri. Ako se u Evropi verovalo da osoba treba da ima isti pristup beneficijama, onda se u Rusiji propovedalo izjednačavanje, koje je podrazumevalo usrednjavanje pojedinca, odnosno njegovo rastvaranje u timu.
Čak i 1917. godine, Pitirim Sorokin je saosećajno doživljavao idealejednakost u društvu. On je kritizirao Engelsa zbog njegovog ograničenog razumijevanja ovog koncepta i rekao da ideju jednakosti treba učiniti činjeničnom. Sorokin je pretpostavio da u društvu u kojem svi imaju iste mogućnosti, prava i socijalna davanja trebaju pripadati svim njegovim učesnicima. Istovremeno, koristi ne samo u ekonomskom kontekstu. Sorokin je smatrao da su koristi i dostupno znanje, učtivost, tolerancija itd. U svom djelu “Problemi društvene jednakosti” pitao je čitaoce: “Da li znanje i dobrota vrijede manje od ekonomske koristi?” Sa ovim je nemoguće raspravljati, ali, gledajući savremenu stvarnost, teško je složiti se.
S obzirom na ideje jednakosti u procesu njihovog formiranja, ne može se reći da je ovaj koncept bio univerzalni san. U svakoj eri, postojali su naučnici koji su osporili ovu ideju. Međutim, tu nema ničeg iznenađujućeg. U svijetu je oduvijek bilo romantičara koji percipiraju želje, i realista koji su shvatili da je čovjek po prirodi pohlepan i da nikada neće pristati na jednake uslove. Pogotovo ako postoji prilika da dobijete komad više.
