Na grčkom, riječ "hermeneutika" znači umjetnost tumačenja i pojašnjenja. U širem smislu, shvata se kao praksa i teorija otkrivanja značenja tekstova.
Historija hermeneutike započela je antičkom grčkom filozofijom. Tu je prvo nastala umjetnost tumačenja različitih iskaza koji su sadržavali polisemantičke simbole. Koristili su se hermeneutikom i kršćanskim teolozima. Koristili su je za tumačenje Biblije. Hermeneutika je dobila poseban značaj u teologiji protestantizma. Ovdje se na njega gledalo kao na sredstvo za otkrivanje "pravog značenja" Svetog pisma.
Ključ za uvid
Naučna metoda hermeneutike je postala zahvaljujući razvoju filozofije i drugih humanističkih nauka. Formiranje ovih disciplina zahtijevalo je traženje posebnih načina za poimanje predmeta njihovog proučavanja. Bile su to metode kao što su psihološke i istorijske, logičko-semantičke i fenomenološke,strukturalistički, hermeneutički i neki drugi.
Međutim, treba shvatiti da je specifična tema, koja je predmet istraživanja humanističkih nauka, tekst. To je poseban sistem znakova koji imaju određene veze jedni s drugima. Hermeneutika vam omogućava da shvatite značenje teksta, i to "iznutra", odvraćajući pažnju od psiholoških, društveno-povijesnih i drugih faktora. Zahvaljujući tome, postaje moguće steći znanje sadržano u njemu.
Hermeneutika je potrebna kada dođe do nesporazuma. A ako je značenje teksta bilo skriveno za subjekt znanja, onda ga se mora protumačiti, asimilirati, razumjeti i dešifrirati. To radi hermeneutika. Drugim riječima, to je metoda za sticanje humanitarnog znanja.
Malo istorije
Moderna hermeneutika uključuje više od jedne specifične naučne metode istraživanja. To je također poseban smjer u filozofiji. Ideje takve hermeneutike razvile su se u djelima Wilhelma Diltheya, njemačkog filozofa, Emilija Betija, italijanskog naučnika, Martina Heideggera, koji se smatra jednim od najvećih filozofa 20. stoljeća, i Hansa Georga Gadamera (1900-2002). Ruski naučnik koji je razvio ovaj pravac bio je Gustav Gustavovič Špet.
Filozofska hermeneutika zasniva se na idejama V. Diltheya, kojima je nastojao da potkrijepi specifičnosti humanističkih nauka i objasni njihovu razliku od prirodnih disciplina. Vidio je to u metodirazumijevanje intuitivnog, direktnog poimanja nekih duhovnih vrijednosti. Prema V. Diltheyu, nauke koje proučavaju prirodu koriste metodu objašnjenja koja se bavi vanjskim iskustvom i povezana je sa aktivnošću uma. Što se tiče proučavanja pisanog znanja, da bi se do njega došlo, potrebno je protumačiti neke aspekte duhovnog života određenog doba. To je specifičnost "duhovnih nauka", koje se smatraju humanitarnim.
Biografija G.-G. Gadamer
Ovaj veliki filozof rođen je 11. februara 1900. godine u Marburgu. Hans-Georg Gadamer je uvršten u listu najvećih mislilaca čija je aktivnost nastavljena u drugoj polovini 20. veka. Ovaj njemački naučnik je osnivač filozofske hermeneutike.
Gadamer je diplomirao na univerzitetima u Breslauu i Marburgu. Kao student studirao je istoriju i filozofiju, istoriju umetnosti, evanđeosku teologiju i teoriju književnosti. Sa 22 godine odbranio je disertaciju i doktorirao. Paul Natorp je bio njegov nadzornik.
Godine 1923. Gadamer je upoznao M. Heideggera, koji je u to vrijeme predavao na Univerzitetu u Marbrurgu.
Nešto kasnije, Hans-Georg je preuzeo studij klasične filologije. U tom pravcu je 1929. godine odbranio svoju disertaciju čija se tema ticala Platonovog Fileba.
Od 1939. do 1947. Gadamer je bio profesor na Univerzitetu u Lajpcigu. Godine 1946-1947. Bio je rektor ove obrazovne ustanove. Nakon toga predaje u Frankfurtu na Majni, a dvije godine kasnijepreuzeo katedru na Univerzitetu u Hajdelbergu, čiji je bivši šef bio Karl Jaspers.
Odlazeći u penziju 1968., Gadamer je otišao u Sjedinjene Države, gdje je predavao na univerzitetima u zemlji do 1989.
Istina i metoda
Esej pod ovim naslovom Gadamer je napisao 1960. Ovo delo je postalo najvažnije delo o hermeneutici nastalo u dvadesetom veku. Nešto kasnije, autor je napisao opširniju verziju svoje knjige, koja je objavljena u prvom tomu njegovih kompletnih djela. Gadamerovo djelo Istina i metoda o hermeneutici je naknadno dopunjeno. Autor je produbio svoj projekat i izmijenio neke njegove dijelove. Naravno, i drugi filozofi su bili uključeni u razvoj ovog pravca. I to nije bio samo Martin Heidegger, već i Paul Ricoeur. Međutim, bez knjige o hermeneutici od Hansa Gadamera, ova disciplina bi bila potpuno drugačija.
Glavni program
Ako ukratko razmotrimo filozofsku hermeneutiku Gadamera, onda je to rasuđivanje o općim problemima razumijevanja. U svom tradicionalnom tumačenju, ova metoda je bila prava umjetnost kojom su tekstovi objašnjavani.
Hans Gadamerova hermeneutika uopšte ne pruža veze sa metodama koje koriste humanističke nauke. Razmatra univerzalnost interpretacije i razumijevanja, koja se odnosi na kulturu i na objekte koji se proučavaju u cjelini. Štaviše, ovo je organizovano na osnovu jezika, a ne na osnovu metodološki značajnih zahteva.
Filozofska hermeneutika Gadamera i Heideggera predstavljena je ljudskom egzistencijom. Slučajno jestepreteča svake metodološke refleksije.
Ako ukratko razmotrimo glavno pitanje Gadamerove filozofske hermeneutike, onda se ono sastoji, prije svega, u definiciji razumijevanja i kako se ono javlja na fundamentalnom nivou. Odgovarajući na njega, autor ovaj element predstavlja u obliku određene vrste kruga. Na kraju krajeva, razumijevanje u njegovoj teoriji je struktura koja se ponavlja, u kojoj se svaka nova interpretacija poziva na predrazumijevanje i vraća mu se.
U filozofskoj hermeneutici G. G. Gadamer takav krug smatra otvorenim istorijskim procesom. I u njemu je svaki interpretabilan i svaki tumač već uključen u tradiciju razumijevanja. Istovremeno, filozof naglašava da je polazna tačka uvijek dijaloška, a jezik se koristi u njenom stvaranju.
Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku na rang pravca u kojem postoji odbacivanje subjektivnosti. Ali u metodologiji, upravo je to centralna perspektiva.
Ovaj neuspjeh je omogućio Gadamerovoj hermeneutici da da značajan doprinos razvoju ove discipline. Evo nekih najvažnijih stvari koje treba uzeti u obzir.
Prvo, postalo je jasno da je filozofska hermeneutika pravac koji uključuje samorazumijevanje humanističkih nauka. Gadamer je uvjeren da se o naučnoj prirodi takvih disciplina raspravljalo previše metodološki. U isto vrijeme, modeli usvojeni u prirodnim naukama uvijek su nalazili svoju upotrebu.
Šta je Gadamer učinio za hermeneutiku?Udaljio je njen filozofski pravac od metodološkog koncepta koji je bio prihvaćen u humanističkim naukama.
Neki tumači Gadamerove hermeneutike čak su vjerovali da im je predložena neka alternativna metoda. Ali autor nema nameru da se upušta u raspravu o bilo kojoj naučnoj metodi. Njega zanima samo unapređenje teorije do nivoa koji je fundamentalniji od svih naučnih refleksija. Podnaslov knjige "Istina i metoda" omogućava izbjegavanje različitih tumačenja. Zvuči kao "Osnovi filozofske hermeneutike".
Druga tačka u odbacivanju metodološkog razumijevanja je definicija općeg stanja koje vam omogućava tumačenje teksta. U svojoj hermeneutici, Gadamer proučava uloge i iskustvo razumijevanja u praktičnom životu čovjeka. Autor smatra glavnim zadatkom ovog smjera postavljanje naučnih oblika razumijevanja svijeta u skup interpretativnih odnosa osobe prema njemu. U ovom slučaju, autor govori o opštoj teoriji iskustva. A to potvrđuje i prvi dio Istine i Metode. Ovdje Gadamer kritizira subjektivaciju iskustva koja se događa u savremenoj estetici. I počinje od Kantova vremena. Nakon toga, slijedeći Heidaggera, Gadamer predlaže da se u filozofsku hermeneutiku uvede ontološkija i opsežnija teorija estetskog iskustva. Prema njemu, umjetničko djelo nije samo predmet subjektivnog iskustva. Prije svega, treba ga shvatiti kao mjesto gdje se određeno iskustvo stječe ili nastaje korištenjem metode igre.
Novi pristup
Šta je biloGadamer za hermeneutiku? Promijenio je fokus ovog smjera. Novina pristupa ovog naučnika je u tome što se on uopšte nije fokusirao na filozofski aspekt koji pripada hermeneutici, već na hermeneutički koji se odvija u filozofiji. Vekovnu bogatu tradiciju interpretacije povezao je sa pravcem koji je predložio M. Heidegger. Istovremeno, autor je primenio metodu sukcesivnog izmeštanja svih postojećih sudova o običnoj ideji sveta oko sebe.
Među glavnim idejama G. Gadamerove filozofske hermeneutike, najosnovnija je ona koja tvrdi da istinu ne može saznati samo neko ko će je izvesti. „Dušu“pravca koji je razvijao autor je video u održavanju dijaloga, sposobnosti da se da reč disidentu, a takođe i u sposobnosti da asimiluje sve što on izgovara.
Pronađeno mjesto u hermeneutici Gadamera i promišljanju fenomena kulture. Filozof je stalno isticao dijalošku prirodu pravca koji je razvijao kao logiku između pitanja i odgovora. Izvodio je interpretaciju kulturne tradicije, smatrajući je dijalogom između prošlosti i sadašnjosti. A to za Gadamera uopće nije bio kulturološki zadatak. Naučnik je takav dijalog smatrao nezavisnim izvorom za sticanje filozofskog znanja.
Autor je spojio dva takva koncepta kao što su tradicija i kultura. Pozvao je na spoznaju da je bilo koji čin razumijevanja sastavni element ioba koncepta. A to doprinosi stvaranju od strane čovjeka prostora holističkog simboličkog svijeta.
Logoti i Nous
Gadamer podiže filozofsku hermeneutiku do porijekla grčke misli. Istovremeno, polazna tačka njegove ideje je kritika onih tradicija evropskog racionalizma koje su pokušavale da razviju koncepte kao što su Logos i Nous. Misli o njima mogu se naći u grčkoj filozofiji.
U okrilju Logosa, antički mislioci su ujedinili takve pravce da, vršeći istraživanja odnosa, proporcija i brojeva, pripisuju određena svojstva ovih pojmova čitavom svetu, kao i njegovom dinamičkom početku. O tome se radi u logou. Što se Nusa tiče, vekovima star niz argumenata o odnosu između misli i bića počinje njegovim potčinjavanjem.
Vizija Kantovih ideja
Filozofija ovog naučnika u hermeneutici Hansa Gadamera interpretirana je na vrlo originalan i zanimljiv način. Uostalom, Kant se, razvijajući svoje ideje, oslanjao na racionalnost modernog vremena, opravdanu prirodnim disciplinama. Ali istovremeno, naučnik je sebi postavio zadatak da ujedini um kao takav. Razlog za to bila je Kantova vizija jaza između života i naučne racionalnosti.
Nešto kasnije, one suptilnosti koje su se ticale filozofije novog vremena on je ostavio po strani. Pod racionalnošću, racionalnost sredstava počela se sve više razmatrati. Uostalom, upravo je ona omogućila da se ciljevi predstave kao samorazumljivi i jasni. To je postalo smanjenje integriteta uma u nekim od njegovih manifestacija, kao i njegovih velikihproširenje.
Ali postojala je i druga strana medalje. Bilo je to širenje iracionalizma u kulturi i svakodnevnom životu. Zbog toga se pitanje loga počelo iznova i iznova postavljati, a naučnici su ponovo počeli da raspravljaju o racionalnosti i svakodnevnom životu.
Gadamer je bio siguran da se nauka ne bi trebala pretvoriti u oblast kojom dominira samo razum, jer se može manifestirati u širokom spektru oblika koji izazivaju ljudsko razmišljanje.
Životno iskustvo
Za potpunije razumevanje osnovnih ideja Gadamerove hermeneutike i koncepta suštine ovog pravca, valja imati na umu da je on prvenstveno praktičan. Realizuje se u obliku aktivnosti usmjerene na razumijevanje određenog teksta. Ako hermeneutiku uzmete van ove prakse, ona će odmah izgubiti svoju specifičnost.
U svojoj doktrini hermeneutike, Hans-Georg Gadamer je namjerno izbjegao sistematsko izlaganje. I to uprkos činjenici da je poznato filozofskim klasicima. Činjenica je da je autor odbacio sam "duh sistema" i krute stavove tradicionalnog racionalizma. Ipak, kada se analizira Gadamerova istina i metoda, kao i njegovi kasniji spisi, mogu se identificirati neki ključni koncepti. U Gadamerovoj hermeneutici oni su od fundamentalnog značaja.
Razumijevanje
Ova riječ je općenito prihvaćena u svakodnevnom životu. Međutim, u tumačenju Gadamerove hermeneutike ona poprima posebno značenje. Za ovog filozofa, "razumijevanje" je isto što i "prepoznavanje". A ipak je univerzalan.način da se bude čovek. Ljudi su uvijek suočeni sa potrebom za razumijevanjem. Moraju se prepoznati. Oni nastoje razumjeti umjetnost, historiju, trenutne događaje i druge ljude. Odnosno, cjelokupno postojanje osobe može se nazvati određenim procesom prepoznavanja. Sa ovom idejom, Gadamer uzdiže filozofsku hermeneutiku u ontologiju, odnosno nauku o biću.
Sav razvoj hermeneutike koji je prethodio Gadamerovim delima ubedljivo je dokazao činjenicu da se odnosi koji nastaju između subjekata razumevanja nužno grade po pravilima i na osnovu komunikacije i dijaloga. Najveća poteškoća s kojom se hermeneutika morala suočiti u zoru razvoja ovog pravca bila je modernizacija tekstova drugih ljudi, koju su željeli provesti, smatrajući svoje vlastito gledište standardom. Takvi pokušaji su doveli do subjektivizacije takvog procesa, što je svoj izraz našlo u nesporazumu.
Značenje teksta
Jedan od problema Gadamerove hermeneutike je postavljanje pitanja i dobijanje odgovora na njega. Tekst koji se prenosi na osobu je tema koja zahtijeva tumačenje. Dobiti ga znači postaviti pitanje prevodiocu. Odgovor na to je značenje teksta. Proces razumijevanja napisanog izražava se u svijesti o postavljenom pitanju. To se postiže sticanjem hermeneutičkog horizonta, odnosno onih granica unutar kojih se nalazi semantička orijentacija navedenog.
Tumačenje
Ovaj termin je po svom značenju blizak konceptu "razumijevanja". kako godtumačenje znači nešto drugo. Podrazumijeva se kao razmišljanje konceptima i idejama, zahvaljujući kojima osoba percipira svijet oko sebe.
Oni koji teže razumijevanju i preuzimanju teksta stalno su zauzeti "bačenim značenjem". Čim se pojavi, osoba pravi preliminarnu skicu, uz pomoć koje pokušava razumjeti glavnu suštinu napisanog. A to postaje moguće zahvaljujući činjenici da ljudi čitaju tekstove, pokušavajući da u njima uvide neko značenje.
Izrada skica koje su tačne i istinite činjenicama mora biti potkrijepljena konkretnim informacijama. Ovo je glavni zadatak koji se stavlja pred razumijevanje. Ono će steći svoje prave mogućnosti tek kada prethodno stvoreno mišljenje nije slučajno. S tim u vezi, za tumača je važno da tekst ne proučava unaprijed. On mora suštinu onoga što je shvatio u prvim fazama podvrgnuti provjeri sa stanovišta opravdanosti činjenica. U isto vrijeme, treba ih razmatrati na osnovu njihovog značaja i porijekla.
"Situacija" i "horizont"
Ovi koncepti u konceptu Gadamera takođe zauzimaju važno mesto. Šta je situacija? Ovaj koncept karakteriše činjenica da smo stalno u njemu, a njegovo osvjetljavanje je zadatak kojem nema kraja. Sve konačno ima svoje granice. Situaciju određuje ono što je određena tačka gledišta, koja ocrtava ove granice. Stoga ovaj koncept uključuje termin kao što je "horizont". Predstavlja opsežnupolje koje obuhvata i pokriva sve što se može vidjeti sa određene tačke.
Ako sličan termin primijenimo na misleću svijest, onda ovdje možemo govoriti o skučenosti horizonta, njegovom širenju itd. I šta ovaj izraz znači u odnosu na hermeneutičku situaciju? U ovom slučaju, razmatra se pronalaženje pravog horizonta, koji vam omogućava da pronađete odgovore na pitanja koja postavlja istorijska tradicija.
Svaka osoba je stalno u određenoj situaciji kada treba da znamo tekst. Zadatak hermeneutike, prema G. Gadameru, jeste njeno pojašnjenje. Postizanje uspjeha u isto vrijeme uključuje širenje horizonata razumijevanja. Ovo vam omogućava da promijenite ili promijenite hermeneutičku situaciju. Razumijevanje je, prema filozofu, spajanje horizonata.
Tumač nije u stanju da shvati predmet svog interesovanja dok se njegov horizont ne približi objektu proučavanja. Postavljanje pitanja je ključno za uspjeh. Tek tada će daljina postati bliska.
Analiza suštine razumijevanja omogućila je Gadameru pristup moralnim pitanjima. Uostalom, osoba će, jednom u određenoj situaciji, sigurno početi djelovati. To će učiniti ili zahvaljujući svojoj obuci, ili koristeći univerzalno znanje dostupno u njegovom arsenalu. U oba slučaja, glavni hermeneutički problem će biti zanemaren. Na kraju krajeva, prvo ćete morati razumjeti nastalu situaciju, shvatiti šta je u njoj ispravno, pa tek onda djelovati u skladu s tim značenjem. U osnovi je pogrešno voditi se onim vrijednostima koje nisu stečene razumijevanjem. Tek kada ostvari hermeneutičko iskustvo, osoba razvija dosljednost sa sobom.
Svađanje s dekonstruktivizmom
Važan faktor za razvoj filozofske hermeneutike bio je dijalog između Gadamera i Jacquesa Derride. Ovaj francuski dekonstruktivista imao je svoje gledište o raznim teorijskim nijansama ideja njemačkog filozofa. Tokom spora razmatrani su i dorađeni metodološki i metodološki pristupi problemu razumijevanja.
Koja je razlika između hermeneutike i dekonstrukcije? Gadamer i Derrida nisu se složili oko ideje dijaloškog odnosa između tumača i teksta, što omogućava preciznije razumijevanje značenja poruke sadržane u tekstu. Polazeći od takve misli, hermeneutika dopušta mogućnost rekonstrukcije izvornog značenja. Položaj dekonstruktivizma je sasvim drugačiji. Ovo učenje kaže da tekst ima svoje premise i osnove, a da ih on sam poriče, stvarajući značenje uz pomoć ovog paradoksa.
Kritika hermeneutike od strane dekonstruktivizma odnosila se i na njen odnos sa metafizičkim mišljenjem. Derida je tvrdio da ideja njegovog protivnika nije ništa drugo do proširenje metafizike. Rekao je da je sama hermeneutika logocentrična. Nametanjem svoje racionalnosti potiskuje različitost i individualnost, ali i sputava mogućnost višestrukih interpretacija postojećeg teksta.
Gadamer se nije složio sa ovim. Sa njegove tačke gledištagledišta, dekonstrukcija i filozofska hermeneutika polaze od zajedničkih principa. I svi su oni nastavak Hajdegerovog pokušaja da prevaziđe metafiziku, ali i njen jezik. Kako bi eliminirao njemački idealizam, Heidamer je razvio dva načina. Prvi od njih je prijelaz s dijalektike na direktni dijalog koji provodi hermeneutika. Drugi je put dekonstrukcije, gdje se ne radi o razjašnjavanju značenja dijaloga koje je čovjek već zaboravio, već o njegovom nestanku općenito zbog raspadanja u raznovrsnosti semantičkih veza koje prethode jeziku. Ovakvo stanje stvari sadržano je u Derridaovom ontološkom razumijevanju pisanja. Ovaj koncept je apsolutno suprotan heidamerijanskom konceptu razgovora ili dijaloga. Suština međusobnog razumijevanja i razumijevanja uopće nije u značenju koje je inherentno riječi. To je u nekim informacijama koje se odvijaju iznad pronađenih riječi.
U tom pogledu, sa zajedničkim porijeklom ova dva filozofska pravca, postoje značajne razlike između njih. Oni se manifestuju u razlici između istraživačkih programa (razgovor i pisanje), kao iu tumačenju takvog pojma kao značenje. Prema Gadameru, on je uvijek prisutan, a prema Derridau, nije uopće.
