Ideje humanizma imaju zanimljivu istoriju. Sam termin se sa latinskog prevodi kao "čovječanstvo". Korišćen je već u 1. veku. BC e. Rimski govornik Ciceron.
Glavne ideje humanizma vezane su za poštovanje dostojanstva svake osobe.
Na prvi pogled
Ideje humanizma pretpostavljaju priznavanje svih osnovnih prava pojedinca: na život, na razvoj, na ostvarivanje svojih mogućnosti, na težnju ka srećnom životu. U svjetskoj kulturi takvi su se principi pojavili u antičkom svijetu. Izjave egipatskog sveštenika Šešija, u kojima je govorio o pomoći siromašnima, potiču iz trećeg milenijuma pre nove ere.
Drevni svijet
Značajan broj sličnih tekstova koje su otkrili istoričari direktna je potvrda da su ideje filozofskog humanizma postojale u starom Egiptu.
U knjigama mudrosti Amenemone nalaze se principi humanizma, moralnog ponašanja osobe, što je direktna potvrda visokog nivoa morala starih Egipćana. U kulturi ove države sve je bilouronjen u atmosferu religioznosti u kombinaciji sa istinskom ljudskošću.
Ideje humanizma prožimaju čitavu istoriju čovečanstva. Postepeno se pojavio humanistički pogled na svijet - teorija o integritetu, jedinstvu i ranjivosti ljudskog društva. U Besedi na gori Hristovoj jasno se prate ideje o dobrovoljnom odbacivanju društvene nejednakosti, ugnjetavanju slabih ljudi i razmatranju uzajamne podrške. Mnogo prije pojave kršćanstva, ideje humanizma duboko su i jasno realizirali najmudriji predstavnici čovječanstva: Konfucije, Platon, Gandhi. Takvi principi se nalaze u budističkoj, muslimanskoj, kršćanskoj etici.
Evropski korijeni
U kulturi su se glavne ideje humanizma pojavile u XIV veku. Iz Italije su se proširili u Zapadnu Evropu (XV vijek). Glavne ideje humanizma renesanse (renesanse) dovele su do velikih promjena u evropskoj kulturi. Ovaj period je trajao skoro tri veka, završavajući se početkom 17. veka. Renesansom se naziva vrijeme velikih promjena u istoriji Evrope.
renesansni period
Ideje ere humanizma zadivljujuće svojom relevantnošću, pravovremenošću, fokusiranošću na svakog pojedinca.
Zahvaljujući visokom nivou urbane civilizacije, kapitalistički odnosi su počeli da se pojavljuju. Neposredna kriza feudalnog sistema dovela je do stvaranja velikih nacionalnih država. Rezultat tako ozbiljnih transformacija bilo je formiranje apsolutne monarhije - političkog sistema unutar kojeg su se razvile dvije društvene grupe: najamniradnici i buržoazija.
U duhovnom svijetu čovjeka dogodile su se značajne promjene. Čovjek u renesansi bio je opsjednut idejom samopotvrđivanja, pokušavao je napraviti velika otkrića, aktivno se povezivao s javnim životom. Ljudi su ponovo otkrivali svijet prirode, težili njenom potpunom proučavanju, divili se ljepoti.
Ideje renesansnog humanizma pretpostavljale su sekularnu percepciju i karakterizaciju svijeta. Kultura ovog doba opjevavala je veličinu ljudskog uma, vrijednosti zemaljskog života. Podsticana je ljudska kreativnost.
Ideje renesansnog humanizma postale su osnova u stvaralaštvu mnogih umjetnika, pjesnika, pisaca tog vremena. Humanisti su bili negativni prema diktaturi Katoličke crkve. Oni su kritikovali metod sholastičke nauke, koji je pretpostavljao formalnu logiku. Humanisti nisu prihvatali dogmatizam, veru u određene autoritete, pokušavali su da stvore uslove za razvoj slobodne kreativnosti.
Postati koncept
Glavne ideje humanizma u stvaralaštvu najprije su izražene u povratku srednjovjekovnom antičkom naučnom i kulturnom naslijeđu, koje je bilo gotovo zaboravljeno.
Uočeno je poboljšanje ljudske duhovnosti. Glavna uloga na mnogim italijanskim univerzitetima bila je pripisana onim skupovima disciplina koje su se sastojale od retorike, poezije, etike, istorije. Ovi predmeti su postali teorijska osnova renesansne kulture i nazvani su humanističkim naukama. Vjerovalo se da je upravo u njima izražena suština ideje humanizma.
Latinski izraz humanitas u tomeperiod je označavao želju da se razvije ljudsko dostojanstvo, uprkos dugom omalovažavanju svega što je bilo direktno povezano sa životom običnog čoveka.
Ideje modernog humanizma takođe leže u uspostavljanju harmonije između aktivnosti i prosvetljenja. Humanisti su pozivali ljude da proučavaju drevnu kulturu, koju je crkva poricala kao pagansku. Crkveni službenici su iz ovog kulturnog naslijeđa birali samo one trenutke koji nisu bili u suprotnosti s kršćanskom doktrinom koju su promovirali.
Za humaniste, obnova antičkog kulturnog i duhovnog naslijeđa nije bila sama sebi cilj, ona je bila osnova za rješavanje hitnih problema našeg vremena, stvaranje nove kulture.
Književnost perioda renesanse
Njegovo poreklo datira iz druge polovine 14. veka. Ovaj proces je povezan sa imenima Giovannija Boccaccia i Francesca Petrarke. Upravo su oni promicali ideje humanizma u književnosti, veličajući dostojanstvo pojedinca, hrabra djela čovječanstva, slobodu i pravo na uživanje zemaljskih radosti.
Pesnik i filozof Frančesko Petrarka (1304-1374) s pravom se smatra osnivačem humanizma. Postao je prvi veliki humanista, građanin i pjesnik koji je uspio odraziti ideje humanizma u umjetnosti. Zahvaljujući svojoj kreativnosti, usadio je svijest budućim generacijama raznih plemena u istočnoj i zapadnoj Evropi. Možda prosječnom čovjeku to nije uvijek bilo jasno i razumljivo, ali kulturno i duhovno jedinstvo koje je promovirao mislilac postalo je program za obrazovanje Evropljana.
Petrarkin rad otkrio je mnogo novihnačine koje su savremenici koristili za razvoj italijanske renesansne kulture. U raspravi "O neznanju sebe i mnogih drugih", pjesnik je odbacio sholastičku učenost, u kojoj se naučni rad smatra gubljenjem vremena.
Petrarka je bio taj koji je uveo ideje humanizma u kulturu. Pjesnik je bio uvjeren da je moguće postići novi procvat u umjetnosti, književnosti i nauci ne slijepim oponašanjem misli prethodnika, već težnjom da se dosegnu visine antičke kulture, preispitaju ih i pokušaju nadmašiti.
Ta linija, koju je izmislio Petrarka, postala je glavna ideja stava humanista prema antičkoj kulturi i umjetnosti. Bio je siguran da sadržaj prave filozofije treba da bude nauka o čoveku. Sva Petrarkina djela pozivala su na prelazak na proučavanje ovog predmeta znanja.
Pesnik je svojim idejama uspeo da postavi čvrste temelje za formiranje ličnog identiteta u ovom istorijskom periodu.
Ideje humanizma u književnosti i muzici, koje je predložio Petrarka, omogućile su kreativno samoostvarenje pojedinca.
Prepoznatljive karakteristike
Ako je u srednjem vijeku ljudsko ponašanje odgovaralo normama koje su odobrene u korporaciji, onda su u renesansi počeli napuštati univerzalne koncepte, okretati se pojedincu, specifičnom pojedincu..
Glavne ideje humanizma ogledaju se u književnosti i muzici. Pjesnici su pjevali u svojim djelima čovjekane prema društvenoj pripadnosti, već prema plodnosti njegove djelatnosti, ličnim zaslugama.
Aktivnosti humaniste Leona Battiste Albertija
Može se smatrati vrhunskim primjerom humanističkog pristupa kulturi i umjetnosti. Arhitekta, slikar, autor nekoliko rasprava o umjetnosti, Leon je formulirao osnovne principe kompozicije u slikarstvu:
- simetrija i balans boja;
- poze i gestovi likova.
Alberti je vjerovao da osoba može pobijediti sve promjene sudbine samo svojom aktivnošću.
Tvrdio je: “Onaj ko ne želi da bude poražen lako pobjeđuje. Onaj ko je navikao da se pokorava podnosi jaram sudbine.”
Djelo Lorenza Valle
Bilo bi pogrešno idealizirati humanizam bez razmatranja njegovih individualnih tendencija. Kao primjer, uzmimo rad Lorenza Valle (1407-1457). Njegovo glavno filozofsko djelo "O zadovoljstvu" smatra da je čovjekova želja za užitkom obavezna karakteristika. Autor je lično dobro smatrao "mjerom" morala. Prema njegovom stavu, nema smisla ginuti za otadžbinu, jer ona to nikada neće cijeniti.
Mnogi savremenici smatrali su položaj Lorenca Valle asocijalnim, nisu podržavali njegove humanističke ideje.
Giovanni Pico della Mirandola
U drugoj polovini 15. veka, humanističke misli su dopunjene novim idejama. Među njima su bile zanimljive izjave Giovannija Pico della Mirandole. On je izneo idejudostojanstvo pojedinca, uočavajući posebna svojstva osobe u poređenju sa drugim živim bićima. U djelu "Govor o dostojanstvu čovjeka" stavlja ga u centar svijeta. Tvrdeći, suprotno crkvenoj dogmi, da Bog nije stvorio na svoju sliku i priliku Adama, već mu je dao priliku da stvori sebe, Giovanni je nanio ozbiljnu štetu ugledu crkve.
Kao vrhunac humanističkog antropocentrizma, izražena je ideja da dostojanstvo osobe leži u njegovoj slobodi, sposobnosti da bude ono što sam želi.
Kada su veličali veličinu čovjeka, diveći se zadivljujućim kreacijama pojedinaca, svi mislioci renesansnog perioda nužno su dolazili do zaključka o zbližavanju čovjeka i Boga.
Božanstvenost čovječanstva je viđena kao magija prirode.
Važni aspekti
U argumentima Marsilija Ficina, Gianozza Manettija, Pica, Tommasa Campanella mogla se uočiti važna karakteristika humanističkog antropocentrizma - želja za neograničenim oboženjem čovjeka.
Uprkos ovoj tački gledišta, humanisti nisu bili ni ateisti ni jeretici. Naprotiv, većina prosvjetitelja tog perioda bili su vjernici.
Prema hrišćanskom svjetonazoru, Bog je bio na prvom mjestu, a tek onda čovjek. Humanisti su, s druge strane, postavili osobu, a tek nakon toga su govorili o Bogu.
Božanski princip može se pratiti u filozofiji čak i najradikalnijih humanista renesanse, ali to ih nije spriječilo da budu kritični prema crkvi,smatra se socijalnom institucijom.
Tako je humanistički pogled na svet uključivao antiklerikalne (protiv crkve) stavove koji nisu prihvatali njenu dominaciju u društvu.
Pise Lorenca Valle, Poggio Bracciolinija, Leonarda Brunija, Erazma Roterdamskog sadrže ozbiljne govore protiv papa, razotkrivaju poroke predstavnika crkve, primjećuju moralni razvrat monaštva.
Ovaj stav nije spriječio humaniste da postanu ministri crkve, na primjer, Enea Silvio Piccolomini i Tommaso Parentucelli su čak uzdignuti na papski tron u 15. stoljeću.
Skoro do sredine šesnaestog veka, katolička crkva nije progonila humaniste. Predstavnici nove kulture nisu se plašili požara inkvizicije, smatrani su marljivim hrišćanima.
Samo reformacija - pokret koji je stvoren da obnovi vjeru - natjerala je crkvu da promijeni svoj stav prema humanistima.
Uprkos činjenici da su renesansu i reformaciju ujedinile duboko neprijateljstvo u sholastici, čeznule za obnovom crkve, sanjale o povratku korijenima, reformacija je izrazila ozbiljan protest protiv renesansnog uzdizanja čovjeka.
U određenoj mjeri, takve su se kontradikcije ispoljile kada se uporede stavovi holandskog humaniste Erazma Roterdamskog i osnivača reformacije Martina Luthera. Njihova mišljenja su se preklapala jedno s drugim. Bili su sarkastični prema privilegijama Katoličke crkve, dozvolili su sebi sarkastične primjedbe onačin života rimskih teologa.
Oni su imali različita gledišta o pitanjima vezanim za slobodnu volju. Luther je bio uvjeren da je pred licem Boga čovjek lišen dostojanstva i volje. On se može spasiti samo ako shvati da nije u stanju da bude kreator svoje sudbine.
Luther je smatrao neograničenu vjeru kao jedini uvjet za spas. Za Erazma je ljudska sudbina po važnosti upoređivana sa postojanjem Boga. Za njega je Sveto pismo postalo poziv upućen čovjeku, a da li se čovjek odaziva na riječi Božije ili ne, njegova je volja.
Ideje humanizma u Rusiji
Prvi ozbiljni pesnici 18. veka, Deržavin i Lomonosov, kombinovali su sekularizovani nacionalizam sa humanističkim idejama. Velika Rusija postala im je izvor inspiracije. Oni su u svojim radovima sa oduševljenjem pričali o veličini Rusije. Naravno, ovakve akcije se mogu posmatrati kao svojevrsni protest protiv slijepog imitiranja Zapada. Lomonosov je smatran pravim patriotom, u svojim odama je proklamovao da se nauka i kultura mogu razvijati na ruskom tlu.
Deržavin, kojeg često nazivaju "pevačem ruske slave", branio je dostojanstvo i slobodu čoveka. Takav motiv humanizma postepeno se pretvorio u kristalizacijsko jezgro obnovljene ideologije.
Među istaknutim predstavnicima ruskog humanizma osamnaestog veka mogu se istaći Novikov i Radiščov. Novikov je sa dvadeset i pet godina izdavao časopis Truten, čije su stranice govorile o ruskom životu tog vremena.
Vodeći ozbiljnu borbu protiv slijepihoponašajući Zapad, neprestano ismijavajući surovost tog perioda, Novikov je tužno pisao o teškom položaju ruskog seljačkog naroda. Istovremeno se odvijao proces stvaranja obnovljenog nacionalnog identiteta. Ruski humanisti 18. veka počeli su da ističu moral kao važan aspekt, propovedali su prevlast morala nad razumom.
Na primjer, Fonvizin u romanu "Podrast" napominje da je um samo "drijeg", a dobro ponašanje mu daje direktnu cijenu.
Ova misao je bila glavna ideja ruske svesti koja je postojala u tom istorijskom periodu.
Drugi sjajni poštovalac ruskog humanizma ovog vremena je A. N. Radiščov. Njegovo ime je okruženo oreolom mučeništva. Za naredne generacije ruske inteligencije postao je simbol osobe koja je aktivno rješavala društvene probleme.
U svom radu jednostrano je pokrio filozofske vrednosti, pa se povezivao sa aktivnim "herojem" radikalnog ruskog pokreta, borcem za oslobođenje seljaka. Radiščev je zbog njegovih radikalnih stavova nazvan ruskim revolucionarnim nacionalistom.
Njegova sudbina je bila prilično tragična, što je privuklo mnoge istoričare nacionalnog ruskog pokreta osamnaestog veka.
Rusija XVIII veka težila je sekularnom radikalizmu potomaka onih ljudi koji su nekada podržavali ideje crkvenog radikalizma. Radiščov se među njima isticao po tome što je svoja razmišljanja zasnivao na prirodnom pravu, koje je u to vreme bilo povezano sa rusoizmom, kritikom neistine.
Nije bio sam u svojoj ideologiji. Vrlo brzooko Radiščova se pojavilo mnogo mladih ljudi koji su pokazali svoj naklonjeni stav prema slobodi misli.
Zaključak
Humanističke ideje koje su nastale u 16.-17. veku nisu izgubile na aktuelnosti u današnje vreme. Uprkos činjenici da danas postoji drugačiji ekonomski i politički sistem, univerzalne ljudske vrijednosti nisu izgubile na važnosti: dobronamjeran odnos prema drugim ljudima, poštovanje sagovornika, sposobnost prepoznavanja kreativnih sposobnosti u svakoj osobi.
Ovakvi principi postali su ne samo osnova za stvaranje umjetničkih djela, već i osnova za modernizaciju domaćeg sistema obrazovanja i vaspitanja.
Na časovima književnosti i istorije razmatraju se dela mnogih predstavnika renesanse, koji su u svom radu odražavali humanističke ideje. Napominjemo da je princip imenovanja osobe kao važnog živog bića postao osnova za razvoj novih obrazovnih standarda u obrazovanju.
