Jan Amos Comenius (rođen 28. marta 1592. u Nivnicama, Moravska, umro 14. novembra 1670. u Amsterdamu, Holandija) je bio češki reformator obrazovanja i verski vođa. Poznat po inovativnim metodama podučavanja, posebno jezika.
Jan Amos Komenski: biografija
Najmlađe od petoro djece, Komenski je rođen u umjereno bogatoj porodici pobožnih članova protestantske zajednice Bohemske braće. Nakon smrti roditelja i dvije sestre 1604. godine, vjerovatno od kuge, živio je kod rodbine i stekao osrednje obrazovanje, sve dok 1608. nije upisao latinsku školu boemske braće u Přerovu. Tri godine kasnije, zahvaljujući pokroviteljstvu grofa Karla Žerotinskog, upisuje reformirani univerzitet u Herbornu pod uticajem Johanna Heinricha Alsteda. Mnogi aspekti Komenskog mišljenja veoma podsjećaju na filozofiju potonjeg. Alsted, protivnik Aristotela i sledbenik Petera Ramusa, bio je duboko zainteresovan za Rejmonda Lula i Đordana Bruna, bio je hilijasta u teologiji i radio je na zbirci svih znanja u svojoj čuvenoj Enciklopediji (1630). Nakon što je završio studije u Hajdelbergu 1614. godine, Jan Komenski se vratio u domovinu, gde je prvo predavao u školi. Ali 1618. godine, dvije godine nakon zaređenja za svećenika Boemske braće, postao je pastor u Fulnecku. Njegovo prvo objavljeno delo, Gramatika latinskog, datira iz ovih godina.
Tridesetogodišnji rat i bitka na Beloj planini u novembru 1620. godine imali su značajan uticaj na Komenskijev život, jer je većina njegovog rada bila usmerena na vraćanje zemlje i vere svom narodu. Sljedećih osam godina nije bio siguran, sve dok ga konačno protjerivanje braće iz carskih zemalja nije dovelo u Leszno, u Poljskoj, gdje je probno posjetio, pregovarajući o mogućnosti nagodbe.
Jan Amos Komenski, čija je biografija tokom godina bila obilježena smrću njegove prve žene Magdalene i njihovo dvoje djece, oženio se drugi put 1624. godine. Završio je Lavirint svjetlosti i Raj srca 1623. i Centrum securitatis 1625. godine, objavljujući ih na češkom 1631. i 1633. godine.
Od 1628. do 1641. Jan Komenski je živio u Lešnu kao biskup svoje pastve i rektor lokalne gimnazije. Našao je vremena i za rad na reformi znanja i pedagogije, pisanju, a između ostalog i za svoju prvu veliku knjigu Didactica magna. Napisana na češkom jeziku, objavljena je na latinskom 1657. kao dio Opera didactica omnia, koja sadrži većinu djela nastalih od 1627.
Još jedna knjiga koju je u to vreme napisao Jan Amos Komenski, Majčina škola, posvećena je prvih šest godina odgajanja deteta.
Neočekivana popularnost
U januaru 1633Komenski je neočekivano stekao evropsku slavu objavljivanjem Janua linguarum reserata (Otvorena vrata za jezike), koje je objavljeno iste godine. Ovo je jednostavan uvod u latinski prema novom metodu zasnovanom na principima izvedenim od Wolfganga Rathkea i udžbenika koje su objavili španjolski jezuiti iz Salamanke. Reforma učenja jezika, koja ga je svima učinila bržim i lakšim, bila je karakteristična za opću reformaciju čovječanstva i svijeta, koju su svi hilijasti nastojali postići u preostalim satima prije Hristovog povratka.
Jan Comenius sklopio je sporazum sa Englezom Samuelom Hartliebom, kome je poslao rukopis svog "hrišćanskog sveznanja" nazvanog Conatuum Comenianorum praeludia, a zatim, 1639. godine, Pansophiae prodromus. Godine 1642. Hartlieb je objavio engleski prijevod pod nazivom Reforma škola. Jana Amosa Komenskog, čiji je doprinos pedagogiji izazvao veliko interesovanje u određenim krugovima u Engleskoj, Hartlib je pozvao u London. Septembra 1641. stigao je u glavni grad Velike Britanije, gdje je sreo svoje pristalice, kao i ljude poput Johna Pella, Theodora Haacka i Sir Cheney Culpepera. Pozvan je da trajno ostane u Engleskoj, planirano je stvaranje Pansophic koledža. Ali irska pobuna ubrzo je stala na kraj svim tim optimističnim planovima, iako je Komenski ostao u Britaniji do juna 1642. Dok je bio u Londonu, napisao je delo Via Lucis ("Put svetlosti"), koje je u obliku rukopisa distribuirano u Engleskoj. sve dok nije štampan 1668. u Amsterdamu. U isto vrijeme, učitelj češkog dobio je ponudu od Richelieua da nastavisvoje aktivnosti u Parizu, ali je umjesto toga posjetio Descartesa blizu Leidena.
Rad u Švedskoj
U Švedskoj se Jan Komenski ponovo susreo sa poteškoćama. Kancelar Oksenstierna je želeo da napiše korisne knjige za škole. Komenski je, na insistiranje svojih engleskih prijatelja, ponudio da radi na panzofiji. Usredsredio se na dva pitanja odjednom, povlačeći se u Elbing u Pruskoj, tada pod švedskom vlašću, između 1642. i 1648. godine. Njegovo djelo Pansophiae diatyposis objavljeno je u Danzigu 1643., a Linguarum methodus nouissima u Lesznu 1648. Godine 1651. Pansophia je objavljena na engleskom kao model univerzalnog znanja. Njegova prirodna filozofija reformirana božanskom svjetlošću, ili Lumen divinuem reformatate sinopsis (Leipzig, 1633), pojavila se iste godine. Godine 1648., vraćajući se u Lešno, Komenski je postao dvadeseti i poslednji biskup Boemskog bratstva (naknadno pretvorenog u Moravsko).
Neuspjeh u Sharoshpatak-u
Godine 1650. prosvetitelj Jan Komenski je dobio poziv od princa Sigismunda Rakocija od Transilvanije, mlađeg brata Džordža II Rakocija, da dođe u Sárospatak na konsultacije o reformi školstva i pansofiji. Uveo je mnoge promjene u mjesnu školu, ali uprkos napornom radu, njegov uspjeh je bio mali, te se 1654. godine vratio u Leszno. U isto vrijeme, Komenski je pripremio jedno od svojih najpoznatijih djela, Orbis sensualium Pictus ("Čulni svijet u slikama", 1658.),na latinskom i njemačkom jeziku. Važno je napomenuti da je djelo počelo epigrafom iz Postanka kada je Adam davao imena (Post 2,19-20). To je bila prva školska knjiga koja je koristila slike objekata za podučavanje jezika. Ona je ilustrovala osnovni princip koji je ispovedao Jan Amos Komenski. Ukratko, zvuči ovako: riječi moraju biti praćene stvarima i ne mogu se proučavati odvojeno od njih. Godine 1659. Charles Hoole je objavio englesku verziju udžbenika, Komenski vidljivi svijet, ili Slika i popis svih glavnih stvari koje postoje u svijetu i ljudskim aktivnostima.
Nedostatak uspjeha u Sarospataku vjerovatno je dobrim dijelom posljedica strasti prema fantastičnim proročanstvima vizionara i entuzijaste Nikolaja Darbika. Nije prvi put da se Komenski kladio na proroka posljednjeg dana - slabost kojoj su podlegli drugi hilijasti. Previše su se oslanjali na predviđanja apokaliptičnih događaja i neočekivanih obrta u bliskoj budućnosti, poput pada Habsburške kuće ili kraja papinstva i Rimske crkve. Objavljivanje ovih izjava u cilju uticaja na politička dešavanja negativno se odrazilo na ugled izuzetnog prosvjetnog radnika.
Posljednje godine
Ubrzo nakon što se Komenski vratio u Lešno, izbio je rat između Poljske i Švedske, a 1656. godine Lešno je potpuno uništeno od strane poljskih trupa. Izgubio je sve svoje knjige i rukopise i ponovo je bio primoran da napusti zemlju. Pozvan je da se nastani u Amsterdamu, gdje je proveo ostatak životadom sina njegovog bivšeg pokrovitelja Laurencea de Geera. Tokom ovih godina završio je veliko djelo koje ga je zaokupljalo najmanje dvadeset godina, De rerum humanarum emendatione consultatio catholica. Knjiga od sedam dijelova sažela je cijeli njegov život i postala opsežna rasprava o temi poboljšanja ljudskih stvari. Pampediji, uputstvu za opšte obrazovanje, prethodi Pansophia, njen temelj, a zatim Panglotia, uputstva za prevazilaženje zbrke jezika, koja će omogućiti konačnu reformaciju. Iako su neki dijelovi djela objavljeni još 1702. godine, smatralo se izgubljenim sve do kraja 1934., kada je knjiga pronađena u Haleu. Prvi put je u cijelosti objavljen 1966.
Komensky je sahranjen u Valonskoj crkvi u Naardenu, blizu Amsterdama. Njegove misli su visoko cijenili njemački pijetisti 18. vijeka. U svojoj zemlji, on je istaknut kao nacionalni heroj i pisac.
Put svjetlosti
Jan Amos Komenski posvetio je svoja djela brzoj i efikasnoj reformi svega što se odnosi na ljudski život u oblasti religije, društva i znanja. Njegov program je bio "Staza svjetlosti", osmišljen da dovede do najvećeg mogućeg prosvjetljenja čovjeka prije njegovog skorog povratka u zemaljsko milenijumsko carstvo Hristovo. Univerzalni ciljevi bili su pobožnost, vrlina i znanje; mudrost je postignuta izvrsnošću u sva tri.
Dakle, teologija je bila izvor i svrha svih Komenskih djela. Njegova uvjerenja i težnje dijelili su mnogi od njegovihsavremenici, ali njegov sistem je bio daleko najkompletniji od mnogih predloženih u 17. veku. To je u suštini bio recept za spas kroz znanje podignuto na nivo univerzalne mudrosti ili pansofije, podržano odgovarajućim obrazovnim programom. Božanskom poretku stvari u to vrijeme, kada se vjerovalo da dolazi prošli vek, odgovarala je mogućnost da se pronalaskom štamparije ostvari opšta reforma, kao i širenje pomorstva i međunarodne trgovine, što je za prvi put u istoriji obećao je širenje ove nove, reformatorske mudrosti širom svijeta.
Budući da je Bog skriven iza njegovog dela, čovek se mora otvoriti za tri otkrivenja: vidljivu kreaciju, u kojoj se manifestuje Božja sila; čovjek stvoren na sliku Božju i koji pokazuje dokaz svoje božanske mudrosti; riječ, sa svojim obećanjem dobre volje prema čovjeku. Sve što čovek treba da zna i ne zna treba izvući iz tri knjige: prirode, uma ili duha čoveka i Svetog pisma. Da bi postigao ovu mudrost, on je obdaren osjećajima, razumom i vjerom. Pošto su čovjek i priroda Božje tvorevine, oni moraju dijeliti isti poredak, postulat koji garantuje potpuni sklad svih stvari među sobom i sa ljudskim umom.
Upoznaj sebe i prirodu
Ova dobro poznata doktrina makrokosmosa-mikrokosmosa daje povjerenje da je osoba zaista sposobna steći do sada neostvarenu mudrost. Svako tako postaje pansofista, mali bog. Pagani kojima nedostaje otkrivena riječ ne mogu dostići ovu mudrost. Čak su i kršćani donedavno bili izgubljeni u lavirintu pogrešaka zbog tradicije i poplave knjiga koje u najboljem slučaju sadrže rasuto znanje. Osoba treba da se okrene samo božanskim djelima i uči direktnim sudarom sa stvarima - uz pomoć obdukcije, kako je to nazvao Komenski. Jan Amos je pedagoške ideje zasnovao na činjenici da svo učenje i znanje počinje osećanjima. Iz toga slijedi da um ima urođene reprezentacije koje omogućavaju osobi da shvati red s kojim se susreće. Svijet i život svakog pojedinca je škola. Priroda uči, učitelj je sluga prirode, a prirodnjaci su sveštenici u hramu prirode. Čovjek mora poznavati sebe i prirodu.
Enciklopedija sveznanja
Da bi pronašao izlaz iz lavirinta, čovjeku je potrebna Arijadnina nit, metoda pomoću koje će vidjeti poredak stvari, razumjeti njihove uzroke. Ovu metodu treba predstaviti u knjizi o pansofiji, u kojoj će se poredak prirode i poredak uma postepeno kretati prema mudrosti i uvidu. Neće sadržavati ništa osim konkretnog i korisnog znanja, koje će zamijeniti sve druge knjige. Potpuna evidencija informacija, ovako organizirana, prava je enciklopedija, slično kao "skladište" prirodnih zanimljivosti Roberta Hookea u Kraljevskom društvu, organizirano prema kategorijama Johna Wilkinsa u njegovom Eseju o istinskom simbolizmu i filozofskom jeziku. Prateći ovu prirodnu metodu, ljudi lako mogu steći punu isveobuhvatno posedovanje svih znanja. Rezultat toga će biti istinska univerzalnost; i opet će biti reda, svjetlosti i mira. Zahvaljujući ovoj transformaciji, čovjek i svijet će se vratiti u stanje slično onome koje je bilo prije pada.
Inovacija u obrazovanju
Jan Komenski, čija je pedagogija zahtijevala da dijete od ranog djetinjstva nauči upoređivati stvari i riječi, smatrao je maternji govor prvim upoznavanjem sa stvarnošću, koja ne bi trebala biti pomućena praznim riječima i slabo shvaćenim pojmovima. U školi bi se strani jezici - prije svega susjednih zemalja, a zatim latinski - trebali izučavati na maternjem jeziku, a školske knjige treba da slijede metodu pansofije. Vrata u jezike će ponuditi isti materijal kao i Vrata stvarima, a obje će biti male enciklopedije. Školske udžbenike treba podijeliti u starosne grupe i baviti se samo stvarima koje su unutar djetetova iskustva. Latinski je najprikladniji za opštu komunikaciju, ali Komenski se radovao pojavi savršenog filozofskog jezika koji bi odražavao metod pansofije, ne bi zavaravao i ne bi bio neinformativan. Jezik je jednostavno sredstvo znanja, ali njegova ispravna upotreba i poučavanje su sigurno sredstvo za postizanje svjetlosti i mudrosti.
Život je kao škola
Jan Komenski, čija je didaktika bila usmjerena ne samo na formalno školsko obrazovanje, već i na sve starosne grupe, vjerovao je da je sav život škola i priprema za vječni život. djevojke idečaci treba da uče zajedno. Pošto svi ljudi imaju urođenu želju za znanjem i bogobojaznošću, trebalo bi da uče na spontan i razigran način. Ne treba koristiti tjelesno kažnjavanje. Slabo učenje nije krivica učenika, već ukazuje na nesposobnost nastavnika da ispuni svoju ulogu "sluge prirode" ili "akušera znanja", kako je Komenski govorio.
Jan Amos, čije su pedagoške ideje smatrane najznačajnijim i, možda, jedinim doprinosom nauci, i sam ih je smatrao samo sredstvom opšte transformacije čovečanstva, čija je osnova bila panzofija, a teologija - jedini motiv vodilja. Obilje biblijskih citata u njegovim spisima stalni je podsjetnik na ovaj izvor inspiracije. Jan Komenski je knjige proročanstava Danila i Jovanovih otkrivenja smatrao glavnim sredstvom za sticanje znanja za neizbežni milenijum. Priča o Adamovom imenovanju u Postanku i Solomonova mudrost oblikovali su njegovu koncepciju o čovjeku i njegovo vjerovanje u red, što se ogleda u pansofiji, jer je Bog "sve uredio po mjeri, broju i težini". Oslanjao se na složena metaforička i strukturna svojstva Solomonovog hrama. Za njega je čovjek, poput Adama, bio u središtu kreacije. On poznaje svu prirodu i stoga je kontroliše i koristi. Stoga je transformacija čovjeka bila samo dio potpune transformacije svijeta, koja bi povratila njegovu prvobitnu čistoću i poredak i bila bi krajnja počast njegovom tvorcu.
Čovjek svog vremena
Jan Amos Komenski nije dao nikakav doprinosdoprinos prirodnoj nauci i bio je duboko stran razvoju nauke koji se u to vreme odvijao. Donosile su se i druge ocjene njegovog rada, ali su potpuno zanemarile njegovu ovisnost o apriornim postulatima i njegovu teološku orijentaciju. S druge strane, nekoliko eminentnih članova Kraljevskog društva pokazalo je blisko srodstvo s velikim dijelom njegove misli. Moto Društva Nulius in Verba zauzima značajno mjesto u Komenijevoj Prirodnoj filozofiji preobraženoj božanskom svjetlošću i u oba konteksta ima isto značenje. Ovo je podsjetnik da tradicija i autoritet više nisu arbitri istine. Dato je prirodi, a posmatranje je jedini izvor konkretnog znanja. Problem odnosa između Komenskog i ranog Kraljevskog društva o kojem se mnogo raspravlja je još uvijek neriješen, uglavnom zato što se rasprava o tom pitanju zasniva na slabom poznavanju njegovih spisa i gotovo potpunom neznanju njegove prepiske.
Tvrdnje o uticaju češkog reformatora na Lajbnica su jako preuveličane. Bio je toliko tipičan za vjerovanja, doktrine i pitanja tog vremena da su iste misli izrazili i drugi koji su bili istaknuti u Lajbnicovim ranim spisima. Jan Amos Komenski crpeo je svoje ideje iz teologije boemske braće (sa njihovim jakim hilijastičkim sklonostima), kao i od poznatih ličnosti kao što su Johann Valentin Andree, Jacob Boehme, Nikola od Kuze, Juan Luis Vives, Bacon, Campanella, Raimund de Sabunde (Theologia naturalis koju je objavio u Amsterdamu 1661. pod naslovom Oculus fidei) i Mersenne,čija prepiska svedoči o pozitivnom stavu prema Komenskom i njegovom delu.
