U januaru 1900. godine u Koloradu je rođen američki etnolog, antropolog i kulturolog Lesli Vajt. Upravo je on uveo pojam "kulturologija", koji je označavao zasebnu samostalnu disciplinu. Leslie White je bio vatreni zagovornik evolucionizma. To mu je pomoglo da u kulturnoj antropologiji stoji na samom izvoru stvaranja neoevolucionizma. Najznačajnija prva djela u ovoj oblasti napisala je Leslie White.
Biografija
U Prvom svjetskom ratu, budući naučnik je došao na front na kraju neprijateljstava, dao je cijelu godinu američkoj mornarici. Tek 1919. godine uspeo je da upiše Državni univerzitet Luizijane, a 1921. prelazi u Kolumbiju da studira psihologiju, koju je voleo. Leslie White je 1923. godine diplomirala, a godinu dana kasnije - magistrirala. Godine 1927. već je bio doktor antropologije i sociologije na Univerzitetu u Čikagu. Odatle je mladi naučnik išao na ekspedicije da proučava kulturu Pueblo Indijanaca.
Tada je započeo njegov rad na Univerzitetu u Buffalu (New York). Nakon što je posjetio Sovjetski Savez 1929., Leslie White se vratio vrlo impresioniran i odmah se pridružio Socijalističkim laburistima.party. Od tog trenutka u partijskim novinama počeli su se često pojavljivati članci pod pseudonimom John Steel. Napisao Leslie White. Kulturološke studije kao nauka postepeno su sazrevale u njegovom radu, posebno nakon što je 1930. godine dobio posao na Univerzitetu u Mičigenu, gde je ostao doživotno.
Naučni i politički pogledi
Uprkos činjenici da su naučne zasluge Leslieja Whitea bile velike, a njegov rad stekao gotovo svjetsku slavu, dugih trideset godina ostao je jednostavan asistent profesoru. Razlog takvog zastoja u njegovoj naučnoj karijeri bili su njegovi politički stavovi, kao i područje njegovog naučnog interesovanja. Činjenica je da je Amerika bila izuzetno religiozna zemlja, a sada postoji ogroman broj malih sekti i tradicionalnih velikih konfesija.
Gledišta o evoluciji uvelike su ometala napredovanje, a katoličko sveštenstvo je čak ekskomuniciralo naučnika iz crkve zbog takvog bogohuljenja. U to vrijeme to nije bila samo sramota, već pravi ostrakizam. I tek šezdesetih godina do njega je došla slava, iako je teorija Leslie Whitea odavno poznata svim antropolozima svijeta. Godine 1964. konačno je izabran za predsjednika Američkog antropološkog udruženja. Više od trideset godina čekam priznanje mog rada na svom matičnom univerzitetu Leslie White.
Kulturologija
"Čovek je u stanju da stvara simbole, a to sugeriše da ga karakteriše kultura koja ima sopstvenu evoluciju", rekla je Lesli Vajt. Nauka o kulturi, koju je on osnovao, smatra proces evolucije kaoenergije. Kultura može napredovati samo kako se povećava količina iskorišćene energije po glavi stanovnika, odnosno kako se povećava ekonomičnost i efikasnost alata za upravljanje energijom, a često i jedno i drugo.
Koncept kulture koji je dao Leslie White uključuje tri komponente: ideološku, društvenu (gdje se razmatra kolektivno ponašanje i njegove vrste) i tehnološku. Potonje je smatrao osnovom. Zato mnoge njegove savremene kolege naučnika svrstavaju u tehnološke deterministe (podela u društvenim naukama). Leslie White je napisao nekoliko izvanrednih radova o razvoju nauke o kulturološkim studijama, gdje je jasno identificirao tri razgraničena procesa, a od njih tri tumačenja koja su međusobno usko povezana, budući da se u svemu nadopunjuju. Ovo je istorijski, funkcionalni i evolutivni početak.
Tri seta
Koncept kulture Leslie Whitea predlaže da se istraže upravo ova tri principa. Istorijski pristup se odnosi na vremenske procese, odnosno slijed bilo kojeg jedinstvenog događaja. Funkcionalna analiza je namijenjena formalnom procesu: proučavanju strukturnih i funkcionalnih aspekata kulturnog razvoja. Tumačenje formalnih vremenskih procesa, odnosno pojava koje su vremenski niz oblika, povjereno je evolucionizmu.
Ako uzmemo u obzir, na primjer, narodni ustanak, onda se, prema istorijskom pristupu, proučavaju specifični narodni ustanci, sa stanovišta formalne analize, izvode se opći znacibilo kakvih narodnih ustanaka, a evolucijski pristup će analizirati promjene u oblicima i tipovima narodnih ustanaka, s obzirom na njihov kulturni i društveno-istorijski aspekt. Stoga će ovaj fenomen biti razmatran i proučavan na sveobuhvatan način.
O teoriji evolucije
Leslie White je promovirao ideje američkog etnografa i naučnika L. G. Morgana, koji je pratio progresivni razvoj čovječanstva od antičkog društva, od divljaštva preko varvarstva do civilizacije. Dok se cijela kulturna Amerika davila u pobjedničkom antievolucionizmu, Leslie White je u mnogim polemičkim radovima razotkrio ovaj militantni difuzionizam, poricanje kulturne evolucije. Kultura se ne može razvijati izvan evolucijskih zakona.
Whiteovi protivnici, pored difuzionističkih škola, bili su i teolozi i kreacionisti, koji su tvrdili da je evolucija himera bolesnog uma, a Bog je stvorio sav život na zemlji, uključujući kulturu. Ovdje je također djelovalo to što je teoriju evolucije u svojim djelima koristio Karl Marx, a kasnije i drugi političari radikalnog skladišta, praćeni socijalističkim radničkim pokretom. Čini se prirodnim da bi došlo do oštrog protivljenja cjelokupnog kapitalističkog sistema, jer su se njegovi predstavnici - privatnici, crkva, kapitalisti - bojali gubitka svojih dominantnih pozicija.
O napretku kulture
Glavna zamjerka difuzionista bila je da evolucionisti govore o razvoju kulture različitih naroda prema jednom scenariju, iakoočigledno je da su afrička plemena iz kamenog doba odmah zakoračila u gvozdeno doba, a bronzano doba ih je zaobišlo. Ovdje protivnici nisu u pravu. Evolucionizam ne poriče neke elemente difuzije, ali se kulturni fenomeni (obrada zemlje, metalurgija, pisanje i slično) uvijek razvijaju u određenim fazama.
Ovo ne isključuje činjenicu da kulturni kontakti mogu olakšati pozajmljivanje, a neke faze mogu jednostavno biti preskočene od strane određenih naroda. Evolucija kulture i kulturna istorija pojedinog naroda su dvije različite stvari. Leslie White je tvrdio da je u smislu progresivnosti nemoguće vrednovati različite narode. Za takvu ocjenu potrebni su objektivni kriteriji.
Postulati
Postoje sasvim logični i adekvatni načini ocjenjivanja kultura, koji polaze od stava da je kultura sredstvo koje pomaže da se život učini dugim i sigurnim. A napredak kulture je sve veći stepen kontrole nad prirodom i njenim silama, koje čovek koristi. Ovdje se porede ne samo čisto tehnička dostignuća, već i unapređenje društvenog sistema, religije, filozofije, etičkih normi, i sve to bez i najmanjeg odvajanja od kulturnog konteksta koji im odgovara.
White je predložio mnogo originalnih ideja, uz pomoć kojih se razlikuju koncepti "znak" i "simbol". Kulturološke studije su postale posebna naučna disciplina, a Vajt je počeo da potkrepljuje njene postulate. U početku je to radio isključivo iz istraživanjainteresovanja koja su bila povezana sa konceptom simboličkog ponašanja, tada se već usko bavio terminologijom, prevodeći je izvan pojmova psihologije.
Knjige
Kultura je Belom predstavljena kao sistem, samopodešavajući i integralni, sa svim svojim materijalnim i duhovnim elementima, i studija kulture - grana antropologije, gde se kultura posmatra kao samostalan sistem elemenata koji su organizovani. prema sopstvenim principima. Zato kulturološke studije postoje po svojim zakonima. Vajtova osnovna dela "Evolucija kulture", "Nauka o kulturi", "Koncept kulture" predodredili su nastanak nove naučne discipline - kulturološke studije.
Kod nas se kulturologija pojavila sasvim nedavno, a konačno je formalizovana tek prije desetak godina, pa su za nju najkarakterističniji problemi pojašnjenje kategorijalnog aparata, problemskog polja, metoda istraživanja, povezanost sve to sa već definisanim u svetskim kulturološkim studijama. Zato je rad takvog autora kao što je Leslie White posebno relevantan za Rusiju, budući da je on postavio temelje zapadnih kulturoloških studija još sredinom prošlog stoljeća.
Glavne funkcije kulture
Glavna funkcija kulture je već rečeno - ona je da čovječanstvu omogući ne samo dugo, već i sigurno i ugodno postojanje. Iako se posljedice kulturne evolucije mogu nazvati i ratovima, i ekološkom krizom, i epidemijama, i još mnogo toga, što ne dodaje sigurnost ljudskom životupogodnosti. White je vjerovao da samo kultura određuje ljudsku egzistenciju, jer nije ljudska priroda ta koja stvara kulturu, već, naprotiv, kultura ostavlja trag na jednoj ili drugoj vrsti primata.
Pedesetih godina, društvene nauke su stekle teoriju sistema, koja je počela da dominira pristupom proučavanju društva. Tako se dogodila bihevioralna revolucija, kultura kao poseban predmet istraživanja je odbijena da se percipira. Dobila je potpuno materijalističku definiciju i stavljena u kategoriju apstraktnog.
Kontroverza
White je predložio da se pojave i objekti društvenog svijeta razmatraju ne samo u kontekstu anatomije, fiziologije i psihologije, već i sa ekstrasomatskog gledišta. Promovirao je ideju odvajanja simboličkog od somatskog, ali uz kontrolu energije.
Društvo ima sposobnost recikliranja energije - a ovo je ključno svojstvo koje vam omogućava da uporedite veoma različita društva i kulture. Ovdje je White formulirao gornji opći zakon u vezi s mjerom povećanja energije koja pada na glavu stanovništva.
Funkcije kulture
Izgradnja kulturnih sistema i njihovo proučavanje omogućili su Whiteu da drugačije pogleda na funkcije kulture. Godine 1975. napisao je temeljno djelo o konceptima kulturnih sistema s ključem za razumijevanje plemena i nacija. Postoje, po njegovom mišljenju, takvi kulturni sistemi na koje su etički ili psihološki pojmovi neprimjenjivi. Ne mogu se suditi po "dobrim ili lošim", "pametnim ili glupim".
Zato što je White bio navijačdruštvenog evolucionizma, nije zaobišao nijedan problem sociokulturne dinamike. Njegova knjiga "Evolucija kulture" postala je referentna knjiga za kulturologe širom svijeta. U njemu je predstavio paramarksistički model razvoja civilizacije. Glavni kulturni sistemi su pleme i nacija, vektorska priroda struktura društvenog sistema (odnosno, svaki ima ne samo veličinu, već i orijentaciju). U teoriji, ovo je identično klasama i grupama.
Karakteristike civilnog društva
White je dosta analizirao zapadne kulture našeg vremena, i stoga nije mogao a da se ne okrene temi civilnog društva. Ova tema je veoma problematična i slabo razvijena. Ovdje je White ostavio mnogo materijala za proučavanje i kasniji razvoj postojećih problema. Prije svega, izdvojio je karakteristike strukture civilnog društva.
- Civilno društvo je uvijek segmentirano, a ova segmentacija je geografska i društvena. Dakle, postoje pokrajine, države, okrugi, okruzi i slično.
- Populacija civilnog društva je uvijek podijeljena na klase i sa socijalnog i sa profesionalnog stanovišta. Dakle, svaka osoba ima spol, bračni status, godine i tako dalje.
- Civilno društvo ne može bez hijerarhijske klasne podjele, koja se zasniva na dominaciji imovinskih prava.
kontradikcije
Civilno društvo je ispunjeno unutrašnjim kontradikcijama, i stoga mnogo manje stabilno od primitivnih plemena. Sadrživeoma različiti vektori, koje predstavljaju brojne profesionalne i društvene grupe, pa je stoga civilno društvo donekle dezorganizovano raznolikom orijentacijom koju ovakva viševektorska priroda stvara. Međutim, moderni kulturni sistemi kompenziraju ovu nestabilnost ujedinjujućom ulogom crkve i države.
White je bio veoma cenjen u naučnoj zajednici druge polovine dvadesetog veka, iako je njegova teorija kvaliteta u kulturnoj raznolikosti bila kritikovana, kao i zbog prevelike ljubavi prema klasičnom evolucionizmu. Međutim, njegov rad je dobio svjetsko priznanje, iako ne odmah. A rad Leslie Whitea živi i razvija se uz pomoć najboljih predstavnika koje škola "društvenog organizma" ima.
