Percepcija boje u društvu zavisi od mnogo faktora. Ista oznaka boja za različite etničke kulture može biti povezana s pozitivnim i negativnim konotacijama. Metaforičko i simboličko označavanje boja, ukorijenjeno u lingvističku svijest jednog naroda, bit će nerazumljivo bez komentara predstavnicima drugog naroda. Prenosna značenja koja su vezana za boje i koja se odražavaju u folkloru i frazeološkim jedinicama mogu se razlikovati u različitim jezičkim kulturama.
Simbolika crvene boje u ruskoj kulturno-istorijskoj tradiciji
U svijesti ruskog jezika postoji prilično veliki semantički raspon povezan s pridjevom "crveni". Uključuje i pozitivne i negativne konotacije, međutim, možemo reći da i dalje prevladava pozitivna simbolika svih nijansi crvene u ruskoj kulturno-istorijskoj tradiciji. Postojao je period kada je "crvena" postala prilično ideološki agresivna boja, ali je trenutno potpuno rehabilitirana: politički angažirana crvenaviše nije.
U folkloru se tradicionalno koristio epitet "crveni" kada se govori o mladim, lijepim i zdravim likovima. U bajkama i epovima izraz "lijepa djevojka" korišten je kao ekvivalent modernoj "lijepa mlada dama". Dobar momak je ponekad bio i "crven", iako se češće koristio sinonim "ljubazan": pozitivna ocjena je sačuvana. Isti dobar momak kao pozitivan lik - "takva lijepa" - također se pojavljivao u seoskim pjesmama "u crvenoj košulji".
U magijskim obredima, riječ "crveno" se također koristila za postizanje terapeutskog efekta u zavjerama i čarolijama: tradicija upotrebe amajlija upravo crvene boje preživjela je do danas, čuvajući uspomenu na svete funkcije ovu boju.
U vezi sa tako dobrim reputacijskim resursima prideva "crveni", postaje jasno zašto čak iu ozbiljnim istraživačkim radovima, u nizu primjera njegove upotrebe u pozitivnom smislu, postoji i "crvena riječ".
Elokvencija i dobro govorenje
Automatski prijenos svega pozitivnog što je povezano s crvenom bojom na ovaj frazeološki okret nije sasvim u redu. Od vremena Drevne Rusije govorništvo je, prije svega, predstavljala homiletika - crkvena retorika. Tada se formirao retorički ideal, koji je kasnije postao karakterističan za čitavu rusku govornu kulturu. Na njegovo formiranje u mnogome je utjecala vizantijska tradicija, koja je uzauzvrat, potječe iz antičke Grčke. Počevši od Sokrata, glavni kriterij za uzoran govor bila je njegova istinitost. A odlikovanja, svakakve retoričke figure doživljavane su kao pokušaj da se sakrije istina. Lepota je bila dozvoljena u govor srednjovekovnih retora samo kada se ispoljavala u svrsishodnosti, funkcionalnosti i strogom skladu, a ne u ukrasu i lepoti.
Od tada je bio običaj biti oprezan prema onima koji govore crveno. Danas široko rasprostranjeni izraz "elokvencija" u vrijeme Jaroslava Mudrog smatran je gotovo uvredljivim. Dobrota, blagoslov, zlatouste su dobrodošli. Svaki govor je trebao donijeti dobro, obrazovati, a ne impresionirati "tkanjem riječi".
U književnosti Drevne Rusije takođe nije postojala jasna granica između estetike i etike, koja će u budućnosti postati u skladu sa idejama o umetnosti među predstavnicima ruskih klasika, posebno Lavom Tolstojem. Kriterijum opšte dostupnosti i razumljivosti u odnosu na retorički ideal za Tolstoja je takođe postao jedan od glavnih. On je oštro govorio o svim vrstama ornamentalnih vrsta govora: „Kada ljudi govore zamršeno, lukavo i elokventno, ili žele da obmanu ili žele da se ponose. Takvim ljudima ne treba vjerovati, ne treba ih imitirati.”
Za srednjovekovne autore, ocena reči izgovorenih pred bilo kojom publikom zavisila je od toga da li su ove reči kod slušalaca izazvale dostojna i moralna osećanja ili ne.
Tema smijeha, koja oličava opasnost, više puta se susrela u ruskim klasicima. Leonid Andreev ovu pojavu povezuje sa bojom - takođe sacrveno: u njegovom čuvenom istoimenom djelu, crveni smeh postaje preuveličavanje slike užasa.
"Crvena riječ" je bila povezana transferom sa fiziološkom reakcijom tijela koju bi mogla izazvati - rumenilo od srama ili stida zbog nečeg nedostojnog ili nepristojnog.
Pravo smijati nije grijeh, u svemu što izgleda smiješno
Savremeni frazeološki rječnici ne fokusiraju se na negativne posljedice koje “crvena riječ” može proizvesti na slušaoce, ističući samo da je riječ o duhovitom, dobronamjernom izrazu; svetle izražajne reči. U Drevnoj Rusiji, čija je kultura bila podređena crkvi, smeh ne samo da nije bio dobrodošao, već je bio povezan sa đavolskim principom. Naravno, osuđivani su oni koji su sebi dozvoljavali šale i šale. Od tada su se raširile poslovice “Za crvenu riječ, oca neće poštedjeti”, “Za crvenu riječ neće poštedjeti ni majku ni oca”. I danas su popularni.
Reči I. Ilfa i E. Petrova, osetljivih na semantiku, u njihovom čuvenom romanu "Dvanaest stolica" kada karakterišu jednog od likova - Absalom Iznurenkov, profesionalni humorista, naglašavaju da se on "nikada nije šalio besciljno, zarad crvene riječi". Ovaj izraz u romanu odnosi se na šalu radi šale.
U modernoj govornoj kulturi postoje manje stroga pravila koja uređuju sadržaj onoga čemu se smijete, a čemu ne smijete, u kojim okolnostima je to prikladno raditi, a u kojim - ne. To možemo reći i za domaću komunikativnostsvijest u odnosu na "crvenu riječ" princip je koji je krajem 18. vijeka formulisao N. Karamzin u svojoj "Poruci A. A. Pleshcheevu": "Nije grijeh smijati se pravo, svemu što izgleda smiješno."
