Specifična metodologija svake nauke otkriva se kroz određene principe. U pedagogiji su to antropološki, holistički, lični, aktivnosti i kulturni pristupi. Uzmite u obzir njihove karakteristike.
Kratak opis
Nastao je princip integriteta za razliku od funkcionalnog pristupa, kroz koji se izvodi proučavanje određenog aspekta obrazovnog procesa, bez obzira na promjene koje se dešavaju u ovom procesu u cjelini iu osobi koja učestvuje u to.
Suština funkcionalnog pristupa je u tome da se izučava pedagogija kao sistem sa dobro definisanom strukturom. U njemu svaka karika implementira svoje funkcije u rješavanju zadatka. Istovremeno, kretanje svakog takvog elementa podliježe zakonima kretanja cijelog sistema u cjelini.
Iz holističkog pristupa slijedi lični. Kroz njega se afirmiše ideja kreativne, aktivne, društvene suštine pojedinca.
Da bi ovladali dostignućima kulture, prema A. N. Leontijevu, svaka naredna generacija treba da obavlja slične aktivnosti, ali neidentičan onom koji je ranije izveden.
Formacijski, civilizacijski, kulturni pristupi
Za fiksiranje faza razvoja društva koristi se koncept "civilizacije". Ovaj termin se danas često koristi u novinarstvu i nauci. Proučavanje istorije na osnovu ovog koncepta naziva se civilizacijskim pristupom. U njegovom okviru razlikuju se dvije ključne teorije: univerzalna i lokalna civilizacija.
Analiza društva sa stanovišta prve teorije vrlo je bliska formacijskom pristupu. Formacija je tip društva koji je nastao na osnovu specifičnog načina proizvodnje materijalnih dobara.
Ključna uloga u formiranju pripada bazi. To se naziva kompleksom ekonomskih odnosa koji se razvijaju između pojedinaca u procesu stvaranja, distribucije, potrošnje i razmjene dobara. Drugi ključni element formacije je nadgradnja. To je kombinacija pravnih, vjerskih, političkih, drugih pogleda, institucija, odnosa.
Kulturološki princip proučavanja razvoja čovječanstva razlikuje se od formacijskog pristupa po prisutnosti tri međusobno povezana aspekta: aksiološkog (vrijednog), lično-kreativnog, tehnološkog. Predstavljen je kao skup metodoloških tehnika, kroz koje se vrši analiza svih sfera mentalnog i društvenog života pojedinca kroz prizmu specifičnih sistemotvornih koncepata.
Aksiološki aspekt
U okviru kulturnog pristupa za svakogutvrđuju se aktivnosti, njihovi kriterijumi, osnove, ocjene (standardi, norme itd.), kao i metode ocjenjivanja.
Aksiološki aspekt podrazumeva organizaciju pedagoškog procesa na način da se odvija proučavanje i formiranje vrednosnih orijentacija svakog pojedinca. Orijentacije su formacije moralne svijesti, njene glavne ideje, koristi, usklađene na određeni način i izražavaju suštinu moralnog smisla bića, kao i posredno najopštije kulturno-istorijske perspektive i uslove.
Tehnološki aspekt
Povezan je sa razumijevanjem kulture kao načina obavljanja djelatnosti. Koncepti "aktivnosti" i "kulture" su međusobno zavisni. Da bi se utvrdila adekvatnost razvoja kulture, dovoljno je pratiti razvoj, evoluciju ljudske aktivnosti, njenu integraciju, diferencijaciju.
Kultura se zauzvrat može smatrati univerzalnim svojstvom aktivnosti. Formira društveni i humanistički program, predodređuje pravac određene vrste aktivnosti, njene rezultate i karakteristike.
Lično-kreativni aspekt
Određuje se postojanjem objektivne veze između kulture i određene osobe. Čovjek je nosilac kulture. Razvoj pojedinca odvija se ne samo na osnovu njegove objektivizirane suštine. Čovek uvek unosi nešto novo u kulturu, postajući tako subjektom istorijskog stvaranja. U tom smislu, u okviru lično-kreativnog aspekta, razvoj kulture se mora posmatrati kao procespromjene u samoj individui, njegovom razvoju kao kreativne osobe.
Kulturni pristup u obrazovanju
Opće je prihvaćeno da kulturološki princip uključuje proučavanje svijeta čovjeka u okviru njegovog kulturnog postojanja. Analiza vam omogućava da odredite značenje kojim je svijet ispunjen za određenog pojedinca.
Kulturalni pristup u obrazovanju podrazumijeva proučavanje fenomena kulture kao ključnog elementa u objašnjenju i razumijevanju same osobe, njenog života i svijesti. Polazeći od toga, različiti aspekti suštine pojedinca shvataju se u njihovoj "hijerarhijskoj konjugaciji". Posebno se radi o samosvijesti, moralu, duhovnosti, kreativnosti.
U okviru istraživanja, kulturni pristup se fokusira na viziju osobe kroz prizmu samog koncepta kulture. Kao rezultat toga, osoba se vidi kao aktivna, slobodna osoba, sposobna za samostalnu odlučnost u komunikaciji s drugim ličnostima i kulturama.
Za proučavanje primjene sadržaja kulturološkog pristupa u obrazovnom procesu od posebnog je značaja stav da se kultura više posmatra kao antropološki fenomen. U svojoj suštini djeluje kao samospoznaja osobe, raspoređena u vremenu. Osnova kulture su "neukorijenjeni" ljudi u prirodi. Osoba ima potrebu da realizuje impulse koji nisu instinktivni. Kultura se pojavljuje ukao proizvod otvorene prirode čovjeka, koji nije konačno fiksiran.
Vrijednosti
Kada se koristi kulturološki pristup proučavanju ljudske istorije, vrednosti se smatraju faktorima koji određuju kulturu iznutra, iz dubine društvenog i ličnog života. Oni djeluju kao srž kulture društva općenito i pojedinca posebno.
Kultura, kao antropološki fenomen, određena je kroz nastale vrednosne odnose. Izražava se kako u kompleksu akumuliranih rezultata aktivnosti, tako iu odnosu na osobu prema sebi, društvu, prirodi.
Prema brojnim autorima, kulturološki pristup predviđa razmatranje vrijednosti kao izraza ljudske dimenzije kulture. Implementira odnos prema različitim oblicima bića. Ovo mišljenje, posebno, dijeli Gurevich.
Problem korelacije vrijednosti
Na ličnom nivou, apstraktni sadržaj aksiološkog elementa kulturnog pristupa manifestuje se u sposobnosti pojedinca da procjenjuje i bira, u nadi da će ostvariti očekivanja koja osoba ima u sistemu vrijednosti orijentacije i ideje. Ovo otvara problem odnosa između beneficija koje djeluju kao stvarna pokretačka snaga i deklariranih beneficija.
Svaka univerzalno važeća vrijednost poprima pravo značenje samo u individualnom kontekstu.
Obilježja percepcije
Prema kulturnom pristupu, u istoriji čovečanstva, asimilacijavrijednosti se javljaju kroz unutrašnja iskustva svakog pojedinca. Razvijeni moralni standardi mogu se uočiti ako ih osoba doživi i prihvati na emocionalnom nivou, a ne samo razumno razumjevši.
Pojedinac savladava vrijednosti sam. On ih ne asimiluje u gotovom obliku. Upoznavanje sa kulturnim vrednostima je suština obrazovnog procesa kao antropogene kulturne prakse.
Kultura kao sredstvo aktivnosti
Sposobnost da se djeluje kao način djelovanja smatra se osnovnim obilježjem kulture. Ovo svojstvo koncentrisano odražava njegovu suštinu, integriše druge karakteristike.
Prepoznajući blisku vezu između kulture i aktivnosti, opravdavajući potrebu da se potonja otkrije kroz njene dinamičke komponente, predstavnici aktivnosti-kulturološkog pristupa analiziraju je u dva ključna područja.
Pristalice prvog koncepta su Bueva, Ždanova, Davidovič, Polikarpova, Khanova itd. Kao predmet istraživanja definišu pitanja koja se odnose na opšte karakteristike kulture kao posebnog univerzalnog svojstva društvenog života ljudi. U isto vrijeme, ona djeluje kao:
- Specifičan način poslovanja.
- Kompleks duhovnih i materijalnih objekata, kao i aktivnosti.
- Ukupnost načina i plodova života kolektivnog subjekta - društva.
- Način djelovanja jednog društvenog subjekta.
Naglašavaju predstavnici drugog pravcao ličnoj i kreativnoj prirodi kulture. Među njima su Kogan, Baller, Zlobin, Mezhuev i drugi.
Lično-kreativna komponenta se razmatra u okviru kulturnog pristupa kroz prizmu duhovne proizvodnje, razvoja, funkcionisanja pojedinca.
Posebnost ove teorije je u tome što se kultura posmatra kao kompleks kvaliteta i svojstava koja karakterišu osobu prvenstveno kao univerzalnog subjekta društveno-istorijskog procesa stvaranja.
Koncept tehnološke aktivnosti
Zagovornici tehnološke komponente kulturološkog pristupa svjesni su stava da tehnologija djelovanja sama po sebi ima društveni karakter. Ovakav stav potvrđuju različiti zaključci, među kojima je i da je kultura „put“. Takvo "netehnološko" značenje izražava viši nivo zajedništva duhovne i objektno-transformirajuće ljudske aktivnosti.
U međuvremenu, karakteristike tehnološkog i aktivnosti aspekta biće nepotpune ako se ne otkriju njegove kognitivne sposobnosti. U okviru bilo kog koncepta, objekat se može posmatrati iz određenog ugla, koji neće dati potpunu sliku o njemu.
Spoznajne mogućnosti i granice koncepta aktivnosti određene su uglavnom funkcionalnim razumijevanjem koncepta "kulture".
Mogućnost kreiranja
U 70-im. prošlog veka uspostavljen je lično-kreativni koncept. Njegova suština leži u činjenici darazumijevanje fenomena kulture položeno je povijesno aktivnom stvaralačkom djelatnošću čovjeka. Shodno tome, u procesu kreativnosti dolazi do razvoja pojedinca kao subjekta aktivnosti. Zauzvrat, razvoj kulture se poklapa s tim.
L. N. Kogan je isticao sposobnost kulture da ostvari suštinske snage pojedinca. Istovremeno, kulturnoj sferi autor je pripisao aktivnost u kojoj se pojedinac otkriva, „objektivizira“svoje snage u proizvodima te aktivnosti. Pristalice lično-kreativnog aspekta definišu kulturu kao ljudske radnje počinjene u prošlosti i počinjene u sadašnjosti. Zasniva se na savladavanju rezultata stvaranja.
U okviru ovog koncepta, kada se analizira ljudska aktivnost, procjenjuje se stepen usklađenosti s njenim ciljevima razvoja, samorealizacije, samousavršavanja osobe. Naglasak je, dakle, na humanističkoj suštini kulture koja razvija ličnost.
Na zatvaranju
Kada se koristi kulturološki pristup, asimilacija kulture se može tumačiti kao proces individualnog otkrivanja, kreativnosti, stvaranja mira u čovjeku, učešća u kulturnoj razmjeni. Svi ovi procesi određuju individualno-ličnu aktualizaciju značenja inherentnih kulturi.
Kulturološki pristup osigurava formiranje humanističke pozicije, u kojoj se osoba prepoznaje kao ključna figura u razvoju. Pažnja je usmjerena na pojedinca kao subjekta kulture, sa sposobnošću zadržavanjasva svoja prijašnja značenja i istovremeno stvaraju nova.
U ovom slučaju formiraju se tri međuzavisna polja:
- Lični rast.
- Culture Level Up.
- Razvoj i rast kulturnog nivoa u pedagoškom polju u cjelini.
Kulturološki pristup se može primijeniti u kontekstu pedagoške, filozofske, psihološke, kulturne antropologije, ovisno o ciljevima studije.
