Leonid Vasiljev je poznati domaći istoričar, sociolog, religiozni učenjak, orijentalista koji se specijalizovao za Kinu. Vodio je Laboratoriju za istorijska istraživanja na Visokoj ekonomskoj školi Nacionalnog istraživačkog univerziteta. U ovom članku ćemo govoriti o njegovoj biografiji i glavnim radovima.
Djetinjstvo i mladost
Leonid Vasiljev je rođen u Moskvi 1930. godine. Njegovi roditelji su bili sovjetski intelektualci. Tokom 1930-ih i 1940-ih, neko je morao stalno da se kreće za glavom porodice, koji je dobijao postavljenja na više pozicije u raznim preduzećima.
Tokom Velikog otadžbinskog rata su evakuisani u Taškent. Zatim su živjeli u Harkovu, gdje je Leonid Vasiljev završio školu sa zlatnom medaljom. Nakon toga je došao u Moskvu da upiše univerzitet.
Godine 1947. postao je student istorijskog odsjeka Moskovskog državnog univerziteta. U početku ga Kina uopće nije zanimala, ali ubrzo se u SSSR-u pojavila potražnja za sinologima. Međutim, Leonid Sergejevič Vasiljev je odmah za sebe odlučio da hoćebaviti se drevnom istorijom, a ne modernom istorijom.
Rad u institutu
Nakon srednje škole raspoređen je na postdiplomski studij na Institutu za orijentalne studije Akademije nauka SSSR-a. Godine 1958. Vasiljev je odbranio svoju tezu o zajednici i agrarnim odnosima u drevnoj Kini. Godine 1974. postao je doktor istorijskih nauka, predstavljajući rad o civilizaciji Žute reke.
U isto vreme, od 1968. godine, Leonid Vasiljev kombinuje naučni rad sa nastavom. Predavao je na MGIMO, Institutu azijskih i afričkih zemalja.
U 2016. godini, junak našeg članka umro je u Moskvi u 85. godini.
Doprinos nauci
Svoju naučnu karijeru započeo je proučavanjem drevnog kineskog društva. Skoro čitavu svoju karijeru najviše su ga zanimale teorije istorije i makroprocesi. To se objašnjava i činjenicom da je naučnik već u svojim ranim studijama otkrio kontradiktornosti između postojećih povijesnih činjenica i teorije formiranja, koja je u to vrijeme bila prihvaćena u SSSR-u. Ako ga pratite, vjerovalo se da je na Drevnom istoku postojala robovlasnička formacija. Upoznavši se sa posebnostima drevnog kineskog društva, uključio se u raspravu o azijskom načinu proizvodnje.
Godine 1966, Vasiljev je napisao delo u saradnji sa Stučevskim, u kojem je izrazio svoje gledište o koegzistenciji feudalnog i robovlasničkog načina eksploatacije. Istovremeno, nijedan od njih nije imao državni značaj, jer su u Kini prirodni uslovi zahtijevali rad velikog brojaljudi, što je otežavalo razvoj specifičnih oblika eksploatacije, kažu istraživači.
Historija istoka
Završni rad bio je udžbenik objavljen 1993. godine. "Istorija Istoka" Leonida Sergejeviča Vasiljeva objavljena je u dva toma. Do sada je ponovo objavljen pet puta.
U svom radu, junak našeg članka pokušava da sumira obimnu činjeničnu građu, na osnovu sopstvenog koncepta razvoja istorijskog procesa. U 1. tomu "Istorije Istoka" Leonid Sergejevič Vasiljev suprotstavlja Zapad koji se intenzivno razvija i konzervativni Istok. Specifičan put Kine nije stvorio uslove za razvoj ljudskog uma, tehnološki napredak, nije doprineo emancipaciji pojedinca.
Obilježja religije
Važan doprinos leži u udžbeniku "Istorija religija Istoka" Leonida Vasiljeva, koji je prvi put objavljen 1988.
U ovoj knjizi on govori o tome kako su razna učenja i vjerovanja nastala u istočnim zemljama. Velika pažnja u "Historiji religija" Leonida Vasiljeva posvećena je njihovoj ulozi u političkom i društveno-ekonomskom životu društava i njihovih kultura.
U zaključku, on karakterizira islam, kršćanstvo, budizam, hinduizam. Trenutno je "Istorija religija Istoka" Leonida Sergejeviča Vasiljeva ključni udžbenik za proučavanje ove teme.
Koncept priče
Zasnovano na mojim člancima iz 1980-ihgodine, koji se bavio problemom imovine i moći, Vasiljev izvodi koncept svjetske istorije. U svom istraživanju on prenosi teorijsku osnovu istraživanja kako bi se udubio u osnovno razumijevanje općeg procesa.
Rezultat je nekoliko osnovnih ideja, koje on iznosi u svojih šest tomova.
Razlike između zapada i istoka
Prva ideja je zasnovana na poređenju drevnih i drevnih istočnjačkih tradicija. Vasiljev primećuje da se sociopolitičko značenje društvene strukture u antici zasniva na formiranju građanskog društva, koje stvara izbornu, a ne naslednu vladu.
Ova razlika objašnjava prednosti Zapada u odnosu na Istok, koji on naziva "svetskim gradom" i "svetskim selom" respektivno.
Nakon kolapsa Rimskog carstva i pojave varvarskih kraljevstava na evropskom zapadu, antičke tradicije nađu se usred "svjetskog sela", postajući temelj zapadnoevropskog srednjovjekovnog grada, koji počinje formirati iznova.
Uspjeh evropskog zapada
Vasilijev vidi uspeh srednjovekovnih zapadnoevropskih gradova u feudalizmu, koji postaje modifikacija istočne strukture društva. Ona ima žudnju za konzervativizmom i stabilnošću. Istovremeno, u samom gradu vlast se zasniva na antičkom tipu samouprave. Ovo predodređuje uspjeh Zapada u odnosu na tradicionalni Istok.
Renesansa i reformacija, koja je otvorila put slobodoumlju, kao i stoljećeProsvjetiteljstvo i velika geografska otkrića postaju odlučujuće faze u formiranju istorijskog procesa antičkog grada, koji je od tada neprestano jačao svoju poziciju. Brzim tempom uspeo je da pretekne statični i tradicionalni Istok.
U XV-XVI veku, Zapad, koji se oslanjao na drevne tradicije, uspeo je da učini da skoro ostatak sveta kolonijalno zavisi od sebe.
Global Village preuzima vodstvo
Treća ključna ideja Vasiljeva temeljila se na činjenici da se liberalni antičko-buržoaski put evolucije, dokazavši svoju superiornost, praktički pokazao kao vlastiti grobar. Istovremeno, istoričar je smatrao da se to nije dogodilo kao rezultat marksističkih kalkulacija koje se nisu opravdavale na evropskom proletarijatu, koji nije bio zadovoljan buržoazijom. Razlog svemu je to što je ulogu proletarijata preuzelo „svetsko selo“, nezadovoljno svojom zaostalošću, odnosno svetom koji se razvijao van Zapada.
Ubrzanje tempa industrijalizacije i modernizacije, zajedno sa socijalnom politikom vlasti koju je birao narod, doveli su do toga da su kapitalističke zemlje značajno obogaćene. Na to je oštro reagovao svijet izvan Zapada, počevši od boljševičke Rusije, koja je propala tokom Prvog svjetskog rata, pa do totalitarnih režima koji su osjetili gorčinu tog rata. Među njih je uključio njemački nacizam, talijanski fašizam i mnoge druge korporativne države Amerike i Evrope. Sve ovo je značajno promenilo lice planete tokom 20. veka.
BU uslovima dominacije kapitalističkog sistema, trijumf buržoazije je zamenjen totalitarnim terorom. U 20. veku, to je ono što je postalo uzrocima Drugog svetskog rata i Hladnog rata, koji se odvijao u pozadini dekolonizacije zemalja koje su značajno zaostajale u svom razvoju.
Sljedeći faktor je ubrzanje njihove reprodukcije. Vasiljev napominje da se s povećanjem svjetske populacije u 20. stoljeću sa milijardu i po ljudi na šest i po milijardi, u Africi rast stanovništva pokazao gotovo desetostrukim, au zapadnim zemljama gotovo neprimjetan.. To je dovelo do novog procvata agresivne ekspanzije fundamentalnog islama zasnovanog na srednjovjekovnim tradicijama.
Ako sledite koncept Vasiljeva, proces ljudske evolucije nije zasnovan na uspehu u ekonomiji i proizvodnim snagama, već zavisi od ideja koje pripadaju kreativnoj manjini. Zbog toga se stvara temelj za evoluciju ili se pojavljuju ograničavajući faktori. Ispravne ideje postaju osnova za prosperitet, a pogrešne ili njihovo potpuno odsustvo vodi entropiji iza koje se krije zaustavljanje razvoja, potiskivanje, teror, degradacija i destrukcija.
Predloženi koncept izazvao je veliku pomutnju. Neki naučnici su došli do zaključka da su ideje Leonida Sergejeviča Vasiljeva zasnovane na najjednostavnijoj mogućoj šemi, osmišljenoj da potčini čitavu stvarnu istoriju. Istovremeno, istraživači ukazuju na brojne kontradikcije u radu junaka našeg članka, narušavanje logičkih veza, slobodno postupanje u tumačenju istorijskih događaja, pojednostavljenja,čiste greške koje vam ne dozvoljavaju da posao shvatite ozbiljno.
