"Priroda se gnuša praznine" je izraz koji su svi sigurno čuli više puta. Ali u isto vrijeme, njegovo značenje, a još više autor, nije svima poznato. Eseji pisani na temu „Priroda ne toleriše prazninu“, u pravilu se razmatraju u moralnom aspektu. Iako je u stvari ovaj izraz direktno povezan sa naukom - fizikom.
Najveći mislilac
Autor izraza "priroda ne podnosi prazninu" je Aristotel. Ovaj filozof je živeo u staroj Heladi u 4. veku. BC e. Bio je učenik poznatog mislioca - Platona. Kasnije, od 343. pne. e., raspoređen je mladom Aleksandru Velikom kao vaspitač. Aristotel je osnovao peripatetičku filozofsku školu, poznatiju kao licej.
Pripadao je prirodnjacima klasičnog perioda i imao je veoma veliki uticaj u naučnoj zajednici. Osnovao je formalnu logiku, postavio temelje za razvoj prirodnih nauka. Aristotel je stvorio sistem filozofijekoji je pokrivao mnoga područja ljudskog razvoja. Ovo uključuje:
- sociologija;
- filozofija;
- policy;
- logic;
- fizika.
Za poslednju od ovih nauka je relevantna Aristotelova izreka "priroda se gnuša vakuuma".
Fundamental Treatise
Osnove fizike kao nauke postavili su najveći mislioci i filozofi u jednoj od svojih rasprava pod nazivom "Fizika".
U njemu, po prvi put, on to ne smatra doktrinom prirode, već naukom koja proučava kretanje. Posljednju od kategorija Aristotel usko povezuje s konceptima vremena, praznine i mjesta.
Da biste razumjeli šta znači Aristotelova izjava „priroda se gnuša praznine“, trebali biste se barem nakratko upoznati s onim o čemu je govorio u svojoj temeljnoj raspravi, koja se sastoji od osam knjiga.
Suština rasprave
Svaka od njegovih knjiga kaže sljedeće.
- Knjiga 1. Polemika sa filozofima koji su tvrdili da je kretanje nemoguće. Da bismo dokazali suprotno, uvode se primjeri razlike između pojmova kao što su forma i materija, mogućnost i stvarnost.
- Knjiga 2. Dokazi o postojanju u prirodi početka mirovanja i kretanja. Odvajanje slučajnog od proizvoljnog.
- Knjiga 3. Identifikacija prirode sa pokretom. Njegova povezanost sa konceptima kao što su vrijeme, mjesto, praznina. Uzimajući u obzir beskonačnost.
- Knjiga 4kretanje za koje je lokacija važan faktor. Praznina i haos su takođe varijante mesta, iako filozof smatra da ovo prvo ne postoji.
- Knjiga 5. Govorimo o dvije vrste kretanja - nastanku i destrukciji. Pokret se ne odnosi na sve filozofske kategorije, već samo na kvalitet, kvantitet i mjesto.
- Knjiga 6. Izjava o kontinuitetu vremena, o postojanju kretanja, uključujući i beskonačno, koje ide u krug.
- Knjiga 7. Razmišljanje o postojanju Prvobitnog pokretača, budući da svaki pokret mora biti pokrenut nečim. Prvi od pokreta je pokret, koji ima četiri tipa. Radi se o povlačenju, guranju, nošenju, okretanju.
- Knjiga 8. Postavljanje pitanja o vječnosti kretanja i prelasku u paradokse. Zaključak da je osnovni uzrok kružnog kretanja nepomični pokretač, koji mora biti jedan i vječan.
Tako, nakon kratkog upoznavanja sa suštinom Aristotelove rasprave, postaje jasno da je izraz "priroda ne podnosi prazninu" sastavni dio filozofovog razmišljanja o fundamentalnim fizičkim konceptima i njihovom odnosu.
Vid Denial
Kao što je gore navedeno, upravo u četvrtoj knjizi Aristotel prazninu i haos tumači kao varijante mjesta. Istovremeno, filozof je prazninu posmatrao samo teoretski, nije verovao da ona postoji u stvarnosti.
Svako mjesto karakteriziraju tri dimenzije - dužina, širina i dubina. Potrebno je razlikovati tijelo i mjesto, jer tijelo se može uništiti, ali mjesto ne može. Na osnovu njihovog učenja omjesto, filozof i istražuje prirodu praznine.
Spor sa prirodnim filozofima
Njegovo postojanje pretpostavili su neki od predstavnika grčke prirodne filozofije, a prije svega atomisti. Njihova teza je da se bez prepoznavanja takve kategorije kao što je praznina, ne može govoriti o kretanju. Na kraju krajeva, da postoji univerzalna popunjenost, onda ne bi bilo praznine za kretanje tijela.
Aristotel je ovo gledište smatrao pogrešnim. Budući da se kretanje može dogoditi u kontinuiranom mediju. To se može vidjeti u kretanju fluida kada jedna od njih zauzme mjesto druge.
Drugi dokazi teze
Pored rečenog, prepoznavanje činjenice prisustva praznine, naprotiv, dovodi do poricanja mogućnosti bilo kakvog kretanja. Aristotel nije vidio razlog za nastanak kretanja u praznini, jer je isto tu i tamo.
Kretanje, kao što se može vidjeti iz rasprave "Fizika", podrazumijeva prisustvo heterogenih mjesta u prirodi. Dok njihovo odsustvo dovodi do nepokretnosti. Aristotelov konačni argument o problemu praznine je sljedeći.
Ako pretpostavimo postojanje praznine, onda kada se jednom pokrene, nijedno tijelo ne može stati. Na kraju krajeva, tijelo se mora zaustaviti na svom prirodnom mjestu, a takvo mjesto se ovdje ne primjećuje. Dakle, sama praznina ne može postojati.
Sve gore navedeno nam omogućava da shvatimo šta znači "priroda se gnuša praznine".
Slikovito
Izraz priroda ne tolerišepraznina“iz oblasti nauke prešla je u društvenu praksu, a danas se uglavnom koristi u prenesenom značenju. Svoju popularnost je stekao zahvaljujući François Rabelaisu, francuskom humanističkom piscu koji je djelovao u 16. stoljeću.
U njegovom poznatom romanu Gargantua spominju se srednjovjekovni fizičari. Prema njihovom gledištu, "priroda se boji praznine". Ovo je bilo njihovo objašnjenje za određene pojave, kao što je porast vode u pumpama. Tada nije bilo razumijevanja razlike u pritisku.
Jedno od alegorijskih razumijevanja proučavanog izraza je sljedeće. Ako osoba ili društvo svjesno ne kultiviše i ne podržava dobar, dobar početak, onda će ga neminovno zamijeniti loš i zao.
San razuma stvara čudovišta
Ova španska poslovica je analogna izrazu "priroda se gnuša praznine" kada se koristi u figurativnom smislu. Poslovica je stekla široku popularnost kada je Francisco Goya, čuveni španski slikar iz 18. veka, upotrebio naslov jedne od svojih kreacija.
Uključen je u senzacionalni ciklus bakropisa, koji je poznat kao "Caprichos". Sam Goya napisao je komentar na sliku. Njegovo značenje je sljedeće. Ako um spava, onda se čudovišta rađaju u pospanim snovima fantazije. Ali ako se fantazija spoji s razumom, onda ona postaje rodonačelnik umjetnosti, kao i svih njenih divnih kreacija.
U eri Goye, postojala je takva ideja o slikanju, prema kojoj se smatralouniverzalni jezik komunikacije dostupan svima. Stoga je u početku bakropis imao drugačiji naziv - "Zajednički jezik". Međutim, umjetnik ga je smatrao previše drskim. Kasnije je slika nazvana "San razuma".
Da bi opisao stvarnost oko sebe, Goya je koristio fantastične slike. San koji rađa čudovišta je stanje u svijetu njegovih savremenika. U njemu ne vlada razum, već glupost. Istovremeno, ljudi ne pokušavaju da se oslobode okova strašnog sna.
Kada um izgubi kontrolu, utone u san, osobu zarobe mračni entiteti, koje umjetnik naziva čudovištima. Ne radi se samo o gluposti i praznovjerju jedne osobe. Loši lideri, lažne ideologije, nespremnost da se proučava priroda stvari obuzimaju umove većine.
Izgleda da se izraz "priroda se gnuša praznine" može u potpunosti primijeniti na sve o čemu je španski slikar govorio, ako se koristi u alegorijskom smislu.
