Francuska sociološka škola se smatra jednim od područja socioloških istraživanja, čiji je osnivač E. Durkheim. U evropskoj sociologiji ovaj dio zauzima posebno mjesto, jer je imao ogroman uticaj na potonje naučne tokove. O idejama francuske sociološke škole, njenim predstavnicima i njihovim konceptima možete ukratko saznati čitajući ovaj članak.
Osnovni koncepti
Pristalice francuske sociološke škole smatraju društvo sistemom moralne povezanosti među ljudima. Štaviše, svi društveni odnosi za veći dio društva su nametnuti i prisilne su prirode. Po njihovom mišljenju, zakone društva treba proučavati samo kroz prizmu socio-psiholoških faktora. Pristalice ovih ideja držale su se stava prema kojima se bilo koji događaj, pojava, okolnosti često dešavaju po volji pojedinca.subjekti koji imaju moć prisile prema drugim članovima društva.
Ako ukratko razmotrimo francusku sociološku školu, treba istaći i ulogu svijesti svakog pojedinca i kolektivnih ideja, bez kojih je nemoguće garantirati stabilnost društvenih odnosa, pogleda, interesa, ciljeva. Od velike važnosti po ovom pitanju su kultura i religija, koje služe kao spona koja ujedinjuje društvo.
Individualnost i društvo
Predstavnici francuske sociološke škole proučavali su običaje, moralne i pravne norme, pogled na svijet neobrazovanih pojedinaca. Konkretno, Emile Durkheim je bio siguran da tradicije i kulturni obrasci predodređuju zajedništvo i jedinstvo ljudi, a to je njegova glavna snaga. Običaji dominiraju sviješću svake osobe ponaosob. Naučnik je došao do ovog zaključka, jer su se njegovi sudovi zasnivali na ideji osobe kao pojedinca, biološke i društvene jedinice.
Stav poznatog francuskog sociologa, osnivača francuske sociološke škole, ima mnogo zajedničkog sa mišljenjima drugih predstavnika ovog naučnog pokreta. Glavni element koji se ispoljava na odnos pojedinca sa ljudima oko njega je biološka priroda njegove psihe i psihoemocionalna ravnoteža. Ako osobu kao pojedinca posmatramo sa materijalne tačke gledišta, ona izgleda kao izolovano i nezavisno biće, ali je istovremeno njena svest pod uticajem javnog mnjenja i uticaja različitih društvenihfaktori.
Predstavnici francuske sociološke škole poistovjećuju individualnost sa biološkom posebnošću, ali se istovremeno društvena suština osobe, po njihovom mišljenju, formira u okruženju. Stoga je ispravnije posmatrati ljudsku psihu ne samo sa biološke, već i sa socijalne tačke gledišta.
Kada je započeo ovaj naučni pokret
Kao što je već rečeno, osnivač francuske sociološke škole je Emile Durkheim. U srcu naučnog pokreta leži časopis L'Année Sociologique („Sociološki godišnjak“) koji je kreirao naučnik. Predstavnicima francuske sociološke škole u psihologiji smatraju se i sljedeći teoretski istraživači: M. Mauss, P. Lapi, S. Bugle, P. Fauconnet, J. Davi, Levy-Bruhl.
Kao samostalan naučni pokret, škola je nastala početkom prošlog veka. Nastanak francuske sociološke škole Dirkem dogodio se u periodu izdavanja Sociološkog godišnjaka, odnosno od 1898. godine. Za vrijeme Prvog svjetskog rata obustavljeno je izdavanje časopisa. Objavljivanje naučnih članaka, monografija i recenzija francuskih sociologa nastavljeno je tek 1925. godine. I iako je izdavanje časopisa službeno prekinuto 1927. godine, francuska sociološka škola nastavila je svoje djelovanje sve do izbijanja Drugog svjetskog rata.
Emile Durkheim bio je vođa ovog naučnog pokreta do 1917. Nakon smrti osnivača, francusku sociološku školu zapravo je vodio M. Mauss. Pored sociologa i psihologa u izdavanju časopisaUčestvovali su poznati ekonomisti, etnografi, istoričari, pravnici.
Karakteristične karakteristike francuskog trenda u sociologiji
Odlika ove škole u odnosu na druge naučne smjerove je korištenje metode analize u toku socioloških istraživanja. Štaviše, pristalice ideja francuske škole koristile su ga u okviru filozofskog pozitivizma - ovo je postalo konvergirajući, integrirajući koncept u razvoju teorijske sfere.
Pored toga, posebna pažnja je posvećena pitanjima društvene solidarnosti. Dirkem (kao osnivač francuske sociološke škole) otvoreno se držao liberalnih pozicija, težeći mirnom rešavanju problema vezanih za klasne razlike i protivrečnosti. Bez uzimanja u obzir interesa siromašnih slojeva stanovništva, društveni sukobi ne bi mogli imati rješenje. Glavne karakteristike francuske sociološke škole (kao naučnog pravca) su:
- utvrđivanje trenutnih okolnosti kao društvene stvarnosti u odnosu na promjene u biološkoj ili mentalnoj prirodi pojedinca;
- vrijednost društva u oblikovanju individualnog ponašanja i karaktera osobe;
- potvrđivanje sociologije kao objektivne, nezavisne pozitivne discipline, koja uključuje različite antropološke pravce.
Struktura naučne industrije
Pristalice francuske sociološke škole uspjele su dokazati da sociologija kombinuje nekoliko sekcija:
- opća sociologija;
- tematski teorijski problemi;
- društvo, struktura društva;
- vjeronauke;
- pravna sociologija.
Blisko preplitanje naučnih oblasti nagovestilo je potrebu uključivanja ekonomista, pravnika, lingvista, istoričara, filozofa, kulturologa u istraživanje. Posebno mjesto u ovom sistemu nauka pripada psihologiji. Francuska sociološka škola ima visok nivo naučne, teorijske i praktične integracije.
Durkheimov koncept
Dualizam je temeljna ideja koncepta osnivača francuske škole. Sociolog je čovjeka smatrao dvojnim bićem: s jedne strane - biološki organizam obdaren psihom, s druge strane - društveni organizam. Štaviše, u oba slučaja osoba se doživljava kao pojedinac, samostalna jedinica društva. Međutim, društvo, prema Durkheimu, igra primarnu ulogu u formiranju društvene suštine i ogleda se u formiranju mentalnog zdravlja.
Emile Durkheim, koji je osnivač francuske sociološke škole, smatrao je da je zbog dualizma moguće razlikovati ljude od životinja, koje po svojoj prirodi ne mogu imati društveno iskustvo. Naučnik posmatra društvo kao zasebnu stvarnost. Društvo je duhovni sistem, kompleks koji se sastoji od različitih mišljenja, znanja, metodologije kolektivne ideologije. Društvo služi kao prirodni reflektor masovnog mišljenja.
Glavni faktoriasocijacije društvenog okruženja su: govor, jezik, komunikacijske vještine svakog člana grupe. To su kolektivni oblici komunikacije koji su postali rezultat dugog razvoja društvene sredine u cjelini, a ne pojedinca pojedinačno. Govor koji okružuje osobu nasilno utiče na njega, ali on to prihvata bez otpora i traženja alternative.
U isto vrijeme, Dirkem je prihvatio društvo kao jednostranu strukturu u sistemu kolektivnih ideja i javne svijesti. Shodno tome, razvoj mišljenja nema nikakve veze sa ljudskom aktivnošću. Direktan proces usađivanja kolektivnih ideja društva u svijest svakog pojedinca tumači se kao interakcija ličnog i društvenog.
Lévy-Bruhl Ideas
Za razliku od prethodnog sociologa, osnivača francuske sociološke škole Dirkem, Levy-Bruhl se držao teze o tipovima ljudskog mišljenja i o nekim aspektima mišljenja primitivnih ljudi. Posvetio je mnoge naučne članke temi formiranja ljudskog društva, interakciji pojedinih subjekata u njemu. Prema Levy-Bruhlu, gomilanjem znanja o svijetu, zakonima postojanja Univerzuma, osoba stalno mijenja oblik mišljenja. Danas je to logično, zamjenjujući primitivni ili prelogički tip mišljenja.
Unutrašnje razmišljanje starih ljudi je nelogično, jer imaju magičnu orijentaciju. Primitivni čovjek nije mogao objasniti one stvari koje se modernom čovjeku čine elementarnim i ne zahtijevajuinterpretacija. U davna vremena, ljudsko razmišljanje je bilo podložno zakonima participacije, odnosno ljudi su vjerovali da su svi slični objekti povezani nekom vrstom magične sile koja se prenosi kontaktom.
Alogičko razmišljanje danas se reflektuje, manifestuje se raznim praznovjerjima i predrasudama. Praloško mišljenje je etiološke prirode, što znači da primitivni ljudi nisu prepoznavali nezgode, ali istovremeno nisu obraćali mnogo pažnje na kontradikcije i nisu im bili potrebni argumenti.
Lévy-Bruhl nije smatrao da je nelogično mišljenje faza koja prethodi logici u modernom smislu. Tada je to bila samo struktura koja je funkcionirala paralelno s logičkim mišljenjem. U periodu razvoja društva i nastanka radne aktivnosti počinje prijelaz od pralogičkog mišljenja, koje je u većoj mjeri bilo proizvod intuicije i instinkta, na dosljedno rasuđivanje uz traženje obrazaca. Ovdje također možete otkriti utjecaj društva na ljudsku svijest kroz sistem kolektivnog iskustva i ideja (religija, tradicije, različiti ritualni obredi, itd.).
Misli Claudea Levi-Strosa
Predstavnik kasnog perioda francuske sociološke škole je naučnik Claude Levi-Strauss. Bavio se detaljnim proučavanjem ne samo sociologije, već i etnografije i bio je jedan od pristalica ideje strukturalizma. Teorija mišljenja primitivnih ljudi, koju je stvorio Claude Levi-Strauss, suprotna je argumentima Levi-Bruhla. Etnograf je bio mišljenja daglavni uslov za razvoj kulture društva je želja pojedinaca za jedinstvom, kombinacijom senzualnih i racionalnih principa, što nije svojstveno predstavnicima moderne civilizacije.
Etnološke studije Claudea Levi-Strausa omogućile su utvrđivanje principa strukturalne antropologije u svim oblastima ljudske aktivnosti:
- proučavanje običaja, tradicije, kulturnih pojava u kontekstu nacionalnih karakteristika;
- istraživanje ovih pojava kao višeslojnog i integralnog sistema;
- provođenje analize varijacije kulture.
Krajnji rezultat studije je modeliranje strukture, koja određuje skrivenu logiku svojstvenu objema pojedinačnim varijantama fenomena i virtuelnim prijelazima s jednog objekta na drugi. Istovremeno, autor je primitivno mišljenje smatrao manifestacijom kolektivnog nesvjesnog uma, uobičajenog za drevne i moderne ljude. Sastoji se od nekoliko faza i operacija: kombinovanja binarnih pozicija i provođenja analize korespondencije između opšte i specifične opozicije.
Pierre Janet: ključne poruke
Pierre Janet je autor mnogih radova o psihologiji. Francuska sociološka škola uvrštava njegovo ime u spisak pristalica teorije društva i pojedinaca. Naučnik je obavio veliki klinički rad, tokom kojeg je pokušao da pronađe uzroke neravnoteže između mentalnih funkcija. Njegova zapažanja imaju mnogo zajedničkog sa onima Sigmunda Frojda, ali Dženet nije bila psihoanalitičar. Francuz je nastojao povući granicu između norme i patologije u mentalnomljudsko zdravlje, ali ne vodeći računa o svijesti ljudske psihe, a uzimajući u obzir nesvjesno, Janet ga je ograničila na najjednostavnije oblike mentalnog automatizma.
Jane je predstavnik francuske sociološke škole u psihologiji, koji je među prvima pokušao da izgradi opštu psihološku liniju, u okviru koje je dao tumačenje svih postojećih mentalnih fenomena. Naučnik je razmatrao činjenice o svijesti u kontekstu objektivne psihologije. Pierre Janet je koristio vidljivo kao predmet svog istraživanja, izbjegavajući biheviorizam. Napomenuo je da bi bilo ispravnije smatrati svijest kao čin posebnog oblika elementarnog ponašanja.
Psiholog je razvio svoj sistem hijerarhije refleksnih radnji - od primitivnih do viših intelektualnih radnji. Janetin rad odigrao je veliku ulogu u razvoju sociologije i psihologije. Ruski učenjak Vigotski se kasnije držao Dženetove teorije dok je proučavao brojne kulturno-istorijske teorije.
Istraživač je vjerovao da se ponašanje pojedinca ne svodi na mehanizam koji automatski odgovara na stimulus, signal koji dolazi izvana. U isto vrijeme, bihevioristi su isključili svijest iz područja proučavanja psihologije. Pierre Janet je nazvao dva osnovna uslova za psihologiju ponašanja:
- fenomen svijesti kao posebnog oblika ponašanja;
- Maksimalna pažnja treba posvetiti formiranju uvjerenja, refleksiji, rasuđivanju, iskustvima.
Prema naučniku, ne može se zanemariti definicija modelaverbalnu komunikaciju. U svojoj teoriji, Janet se udaljio od elementarizma prema biheviorizmu, proširivši polja psihologije na ljudske fenomene. Istraživač je dokazao da direktna veza između motivacije i odgovora ukazuje na prilagodljivu liniju ponašanja i mogućnost diferenciranja uloga u društvu.
Važnost istraživanja u današnjem svijetu
Rezultat visokog stepena uticaja istraživanja francuske sociološke škole na međunarodne odnose je kombinacija konzervativnih i najnovijih teorijskih trendova. U Francuskoj i mnogim drugim modernim državama postoje manifestacije idealizma, modernizma, političkog realizma i transnacionalizma, kao i marksizma i neomarksizma. Glavne ideje ovih trendova spominju se u radovima predstavnika francuske škole.
Istorijski i sociološki pristup proučavanju uspostavljenih međunarodnih odnosa podrazumeva detaljnu analizu rada istoričara, pravnika, geografa, politikologa koji su proučavali probleme ovog područja. Filozofska, sociološka i istorijska misao, uključujući i Comteov pozitivizam, odigrale su ulogu u formiranju temeljnih metodoloških principa tipičnih za francuske teoretičare. U djelima francuskog filozofa pažnja je usmjerena na strukturu društvenog života.
Studije autora narednih generacija demonstriraju modifikacije koje su se dogodile u toku socioloških misli, zasnovane na teorijskim razvojima Durkheima i polazeći odVeberova metodološka načela. U sociologiji međunarodnih odnosa pristup oba autora izuzetno je jasno formulisan od strane poznatih politikologa i publicista. Općenito, Durkheimova sociologija, prema Raymondu Aronu, omogućava razumijevanje ponašanja ljudi koji žive u modernom društvu, a "neo-dirkemizam" (kako se nazivaju ideje sljedbenika francuske sociološke škole) je suprotnost marksizam. Ako se pod marksizmom podjela na klase shvata kao politička ideologija centralizacije moći, koja potom dovodi do nivelisanja uloge moralnog autoriteta, onda neo-dirkemizam ima za cilj da povrati superiornost morala nad mišljenjem.
U isto vrijeme, nemoguće je poreći prisustvo dominantne ideologije u društvu, kao i nepovratnost samog procesa ideologizacije. Različiti segmenti stanovništva imaju različite vrijednosti, kao što se totalitarno i liberalno društvo zasnivaju na različitim teorijama. Realnost, kao predmet sociologije, ne dozvoljava da se zanemari racionalnost koja je neophodna za praktične aktivnosti javnih institucija.
Ako osoba prepozna utjecaj kolektivnih ideja na njega, njegova svijest se mijenja. Nije slučajno da su radovi predstavnika francuske sociologije prožeti jednom jedinom mišlju: sve što je ljudsko u čovjeku naslijeđeno je iz društva. Istovremeno, idealistička percepcija društva ne može se nazvati objektivnom zbog poistovjećivanja sa sistemom kolektivnih pogleda i ideja. Razvoj mišljenja nema veze sa razvojem radne aktivnosti, i samim procesom ukorjenjivanjakolektivne reprezentacije u umu pojedinca tumače se kao jedinstvo pojedinca i javnosti.
