Christian von Wolff (1679-1754) bio je racionalistički filozof njemačkog prosvjetiteljstva. Lista njegovih radova obuhvata više od 26 naslova, koji pokrivaju više od 42 toma, koji se prvenstveno odnose na oblasti kao što su matematika i filozofija. Često se smatra središnjom istorijskom osobom koja povezuje filozofske sisteme Leibniza i Kanta. Iako je Wolfov utjecaj bio uglavnom izolovan od njemačkih škola i univerziteta za vrijeme i neposredno nakon njegovog života, dobio je međunarodno priznanje.
Bio je nerezidentni član sve četiri glavne evropske naučne akademije: Kraljevskog društva u Londonu 1709; Berlinska akademija 1711; Peterburška akademija 1725; Pariška akademija 1733. Treba istaći veliki doprinos koji su glavne ideje Christiana Wolfa dale njemačkoj filozofiji prosvjetiteljstva. Za njegovu zaslugu, on je prvi filozof u Njemačkoj koji je stvorio kompletan sistem filozofije na svom jeziku.
Zasluge u nauci
Prema Kantu, in"Predgovor" za "Kritiku čistog razuma", on je "najveći od svih dogmatskih filozofa". Wolffova "rigorozna metoda" u nauci, objašnjava Kant, zasniva se na "uspostavljanju regularnog principa, jasno definiranju koncepata, pokušaju rigoroznih dokaza i izbjegavanju hrabrih skokova u zaključivanju."
Poput mnogih drugih modernih filozofa kao što su Descartes, Hobbes i Spinoza, Wolf je vjerovao da se matematička metoda, ako se pravilno primjenjuje, može koristiti za proširenje drugih područja ljudskog znanja. Možda više od bilo koga od svojih savremenika, filozof je ovaj stil prezentacije gurnuo do krajnjih granica. Wolffovi kritičari, čak i za njegovog života, isticali su da je njegov rad dugovječan i često uključuje pretjerano složene demonstracije. Možda njegov najdirektniji uticaj na istoriju zapadne filozofije ne leži u nekom od njegovih spisa, već u uticaju koji je imao na nemački univerzitetski nastavni plan i program. Najznačajniji korisnici i sljedbenici Wolffove sistematizacije filozofije su rani Kant, Alexander Baumgarten (1714-1762), Samuel Formey (1711-1797), Johann Christoph Gottshead (1700-1766), Martin Knutzen (1713-1717). Georg Friedrich Meyer (1718 -1777) i Moses Mendelssohn (1729-1786).
Biografija
Wolf je rođen 24. januara 1679. u Breslauu u pokrajini Šleskoj (danas moderna Poljska) u porodici sa skromnim primanjima. Bio je kršteni luteran. Njegovo osnovno obrazovanje bilo je hibrid protestantske i katoličke skolastike. Sa 20 godinaupisao je Univerzitet u Jeni i pohađao kurseve teologije, fizike i matematike. Godine 1703, pod nadzorom Ehrenfried W alther von Tschirnhaus na Univerzitetu u Lajpcigu, Wolff je završio svoju doktorsku disertaciju pod naslovom Filozofija prakse univerzalnosti, "Metoda pisanja matematike" ("O univerzalnoj praktičnoj filozofiji sastavljenoj od matematičke metode").
Nastavne i istraživačke aktivnosti
Nakon što je radio godinu dana u Gdanjsku, Vajmaru i Gissenu, Wolf je 1707. godine dobio poziciju na Univerzitetu u Haleu (kao profesor matematike i prirodne filozofije). U početku je predavao matematiku i fiziku, a kasnije je pokupio kurseve iz filozofije i brzo stekao dobar ugled među studentima. Glavne ideje Christiana Wolfa ugrađene su u njegova brojna djela. U narednih 15 godina objavio je svoja glavna djela iz matematike i također je počeo stvarati vlastiti filozofski sistem (prvenstveno njemačku logiku 1712. i njemačku metafiziku 1719.). Korpus njegovih radova obično se dijeli na njemačka i latinska djela. Otprilike prvih 20 godina njegove karijere, filozofova glavna briga bila je proizvodnja djela na njemačkom.
Optužbe
8. novembra 1723. Wolffa je protjerao iz Pruske kralj Friedrich Wilhelm I. Racionalistički pristup teologiji i moralu oštro je kritikovala grupa pijetista u Haleu. Početkom 1720-ih, pijetisti su postepeno stekli naklonost kralja, što je na kraju dovelo doizgnanstvo filozofa.
Zbog predavanja o moralnoj filozofiji Kineza, gdje je Wolf branio autonomiju moralne filozofije od religije, nepravedno je optužen za fatalizam. Navodno je nakon što je Fridrik Vilijam I objasnio da filozofovo prihvatanje "unapred uspostavljene harmonije" (u drugom delu) implicitno negira krivicu vojnih dezertera, militaristički kralj je pozvao na njegovo izgnanstvo. Možda je, ironično, kraljeva osuda mislioca jedan od glavnih faktora koji su doprinijeli njegovom međunarodnom priznanju.
Emigracija
U godinama emigracije, Wolf je radio na Univerzitetu u Marburgu, a njegovi glavni napori bili su usmjereni na dovršenje latinskog prikaza njegove teorijske filozofije. Slijedi spisak onoga što se ponekad naziva latinskom književnošću Wolffovog marburškog perioda: Latinska logika (1728); "Preliminarni govor" (1728); "Ontologija" (1730); "Kosmologija" (1731); "Empirijska psihologija" (1732); "Racionalna psihologija" (1734); "Prirodna teologija" u 20 tomova (1736-37).
Povratak
Godine 1740, Fridrih Veliki, sin Fridriha Vilijama I, pozvao je filozofa da se vrati u Hale. Filozof je prvo pozvan da predsjedava novouređenom Berlinskom akademijom. Ovu poziciju će podijeliti s Volterom. Međutim, pošto je Voltaire odbio ponudu, Wolf je odlučio da se vrati u svoje prvobitno sjedište u Halleu i služi Akademiji samo kao nerezidentni član. Nakon povratka, njegova glavna energija bila je usmjerena napraktične filozofije, pored objavljivanja opsežnog 8-tomnog djela o zakonu prirode, u kojem se ispituje znanje o dobrim i zlim postupcima, koje je pisano od 1740. do 1748. godine. Također od 1750. do 1754. radio je na stvaranju 5-tomnog djela o moralnoj filozofiji.
koncept filozofije
Identifikacija Vuka kao akademskog filozofa korisna je za razumijevanje prezentacije i razvoja njegovih filozofskih pogleda. Na početku svoje karijere, ubrzo nakon izgnanstva iz Halea, uglavnom je predstavljao svoje radove na njemačkom jeziku. Njegovi razlozi za odabir njemačkog umjesto latinskog ili francuskog, koji su tada bili standardni u akademskoj filozofiji, mogu se smatrati i taktičkim i teorijskim. Prije njega bilo je vrlo malo filozofskih djela napisanih na njemačkom. Pružajući rasprave o logici i metafizici, filozof je bio u mogućnosti da popuni istaknutu prazninu u njemačkom univerzitetskom nastavnom planu i programu i istovremeno promovira svoje vlastite filozofske ideje.
Ali osim taktičkih razloga vezanih za napredovanje u karijeri, imao je i duboku teorijsku osnovu za pisanje filozofije na njemačkom. Mislilac je smatrao da ciljevi filozofije ne trebaju biti ukorijenjeni samo u onome što on naziva "željom da se sazna istina", već i u njenoj korisnosti i praktičnoj vrijednosti koju ona ima za ljude u svakodnevnom životu. Pišući na njemačkom, nastojao je da transformiše filozofiju iz discipline koja je bila zaglibljena u formalizmu i usredsređena na tradicionalno definisane teme, u disciplinu koja je imala istinskipraktična vrijednost.
Praktična filozofija
Praktični aspekti filozofije su važna, iako često zanemarena, karakteristika njegovih ideja. Predstavljajući ukratko filozofiju Christiana Wolffa, treba napomenuti da je za njega cilj filozofije određen samom prirodom i strukturom ljudskog uma. On posebno vjeruje da postoje dva različita nivoa znanja koje ljudi mogu postići. Prvo je "obično" ili "vulgarno" znanje, ili, kako filozof ponekad kaže, "prirodni način mišljenja", a drugo je "naučno" znanje. Naučno znanje je podeljeno u tri glavne kategorije (istorijska, filozofska i matematička), a svaka kategorija je ponovo podeljena na zasebne naučne discipline. U isto vrijeme, i opća i naučna znanja temelje se na uvjerenjima ljudi koji pokazuju povjerenje u svoja uvjerenja. I za razliku od svog racionalističkog prethodnika Descartesa, Christian Wolf ne brine o problemima koje skeptici imaju o mogućnosti i pouzdanosti ljudskog znanja. Za njega je sistem znanja jednostavno neosporna činjenica ljudskog iskustva
Teorijska filozofija
Filozofija je nauka o mogućoj i stvarnoj stvarnosti. Prema Wolfovoj vlastitoj taksonomiji, teorijska filozofija je podijeljena u tri različite grane: ontologiju (ili metafiziku u potpunosti), specijalnu metafiziku i fiziku. Kozmologija, kao grana metafizike, je posebna ili ograničena nauka, budući da se njen predmet bavi "univerzalnom celinom", a ne "kao celinom" (subjektontologija). Kao što postoje određeni principi i određene istine u ontologiji koje su relevantne za kosmologiju, postoje određeni principi i određene istine u kosmologiji koje su relevantne za specijalizovaniju nauku fizike. U stvari, postoji potpuna uniformnost od vrha do dna u njegovom sistemu, tako da su čak i principi ontologije relevantni za disciplinu fizike.
Ontologija ili metafizika Christiana Wolffa
Za filozofa, biće u najopštijem smislu je svaka moguća stvar. Moguće stvari se sastoje od niza konzistentnih definicija ili predikata. Suština svake moguće stvari je njen princip bića ili princip individualizacije. Dok je suština jednostavnog bića određena njegovom suštinom ili bitnim svojstvima, suština složenog bića određena je načinom na koji se njegovi dijelovi uklapaju. Po njegovom mišljenju, na nominalnom nivou stvarnosti, jednostavni i složeni entiteti su rezultat epistemološke razlike koju nameće um koji opaža kada analizira ono što "postoji" (tj., u nominalnom smislu). Strogo govoreći, jedine suštinske stvari koje postoje na bilo kom nivou stvarnosti su jednostavne supstance.
U sistemu Christian Wolfa, nasumične supstance su svojstva koja postoje zbog potrebe neke stvari. A prema Wolfu, postoje tri glavne klase nezgoda: pravi atributi, opšti atributi i načini (metode).
Pravi i opšti atributi supstance su određeni suštinom stvari. Odgovarajući atributi su svojstva stvari koja određuju svipotrebne informacije zajedno, a opšti atributi su svojstva stvari koja su određena samo nekim, ali ne svim, važnim elementima.
Psihologija (empirijska i racionalna)
Promišljanja filozofa o duši (ili umu) imaju i empirijsku i racionalnu komponentu. Na mnogo načina, njegova posvećenost empirijskom znanju sa racionalističke tačke gledišta oličena je u njegovom pristupu. Doprinos Christiana Wolfa psihologiji je od velikog značaja. Općenito misli da se prvo može uspostaviti skup principa o duši na temelju promatranja i iskustva, a zatim nastaviti objašnjavati (kroz konceptualnu analizu) zašto i kako je ljudska duša takva kakva jeste. Introspekciju ili empirijsko poznavanje vlastite svijesti on smatra posebnim slučajem znanja. On daje polazišta kako za dokazivanje postojanja ljudske duše tako i za definisanje njenih osnovnih operacija kao što su spoznaja, percepcija i apercepcija. Empirijska psihologija Christiana Wolfa je nauka o uspostavljanju kroz iskustvo principa koji objašnjavaju uzrok onih stvari koje se dešavaju u ljudskoj duši. Racionalna psihologija je nauka o onim stvarima čije je postojanje moguće zahvaljujući ljudskoj duši.
Zajedničko za oba pristupa psihologiji je rasprava o prirodi duše ili istinskoj definiciji. U empirijskom pristupu, sadržaj introspektivnog iskustva omogućava konstruisanje nominalne definicije duše. Nominalna definicija je jednostavno opis onoga što se očekujedalje pojašnjenje. U Wolfovoj metodologiji, iskustvo postavlja sadržaj nominalnih definicija. On definira dušu kao ono što je u nama, što je svjesno sebe i drugih stvari izvan nas. Prava definicija duše je ova: suština duše leži u moći predstavljanja svijeta pomoću duše sposobnost osjećanja … prema postojećem položaju tijela u svijetu.
Poput Leibniza, Christian Wolf vjeruje da je glavna funkcija duše njena sposobnost da "predstavlja" (tj. formira misli o stvarima). Um/duša predstavlja svoje okruženje, na primjer, kao niz koherentnih percepcija koje čine osnovu njegovog svjesnog iskustva. Promjene koje se dešavaju u umu, prema filozofu, zavise od stanja osjetilnih organa, kao i od situacije ili mjesta u kojem se čovjek nalazi u svijetu. Za razliku od Leibniza, koji tvrdi da je ljudska duša samodovoljna, on vjeruje da je sposobnost ili moć predstavljanja funkcija duše i načina na koji duša može komunicirati sa svojom stvarnošću.
Koncept sile je centralni za ovaj koncept Vuka. On široko tumači sposobnosti kao "aktivne potencije", pokušavajući da objasni, na primjer, zakone koji određuju osjet i refleksiju, maštu i pamćenje, pažnju i intelekt. On također raspravlja o pitanjima uma i tijela, istražujući debatu između pozicija "fizičkog priliva", "nesreće" i "unaprijed uspostavljene harmonije". Wolff podržava zagovornike unaprijed uspostavljene harmonije i tvrdi da je to najbolji filozofskihipoteza koja objašnjava nastanak interakcije između uma i tijela.
