Princip subjektivnosti formulisan je po prvi put u filozofiji drevnog istoka. Gotovo svi mislioci smatrali su pojedinca jedinstvenim bićem, najvišom vrijednošću.
Naturistički pristup
Koncept "subjektivnosti" su drevni ljudi razmatrali kroz jednostavne i složene aspekte. Prvi je odgovarao strukturi "prazne ploče", drugi - urođenom ponašanju. Naturalistički pristup ne poriče razvoj subjektivnosti. Kod jednostavnog modela njegovo formiranje se dešava u obliku zapisa, kod složenog, kroz ideju uslovnog refleksa.
Srednji vijek
U ovoj eri, dotična kategorija dobila je prošireno tumačenje. Srednjovjekovni mislioci su isticali da je subjektivnost takav temelj pojedinca, koji je, s jedne strane, uslovljen Stvoriteljem, koji prenosi znanje i pokreće um, a s druge strane, direktno njegovim mišljenjem. Smisao života bio je predstavljen u poimanju božanskog. Srednjovjekovni filozofi su više pažnje posvetili unutrašnjem svijetu pojedinca. Kao rezultat toga, formulisani su preduslovi da se čovek odvoji od prirodnog sveta i da mu se postepeno suprotstavi.
Filozofija modernog vremena
Pojavom civilizacije na novi nivo, subjektivnost pojedinca je počela da se razmatra u kvalitativno novom aspektu. Bog je prestao da se smatra direktnim učesnikom u formiranju sveta i pojedinca. Čovjek, kao i prostor koji ga okružuje, smatran je rezultatom duge evolucije. Istovremeno, njegova racionalnost je prepoznata kao ključni kvalitet pojedinca. Kant je u svojim djelima značajno proširio raspon pitanja vezanih za subjektivnost. On je posebno priznao postojanje opozicione kategorije. To je objekat. Prema Kantu, subjekt je izvor apriornih ideja, kategorija i sposobnosti razuma. On je objekt nazvao na šta se svi ovi oblici mogu odnositi.
Karakteristike
Subjektivnost kao lični kvalitet prvi je razmatrao Hegel. On je to tumačio kao izvesnost, identičnu biću. Istovremeno, u postojećim definicijama karakteristike subjektivnosti su date sa različitih aspekata. Prije svega, u smislu postojanosti kvaliteta, ova kategorija je nepromijenjena tokom vremena. Drugo, ljudski subjektivitet je razmatran u odnosu na imovinu. Prema Hegelu, gubitak atributa ne mijenja stvari, ali kada se promijeni kvalitet, mijenja se i sam objekt. Treći aspekt razumijevanja je razmatranje subjektivnosti kao sistema svojstava. Četvrti je kroz korelacije sa kvalitetima drugih objekata.
Egzistencijalizam
Ovo je pravac filozofije, čija je ključna ideja bila apel pojedinca na sopstveno Ja. U okviru egzistencijalizma, ljudskisubjektivnost je bila povezana sa svešću o sopstvenoj svesti. Kako je Kierkegaard (jedan od pristalica teorije) istakao, da bi spoznao pravu prirodu, pojedinac mora napustiti društvo i stati pred Boga. Istovremeno, on mora proći kroz 3 faze postojanja:
- Aesthetic.
- Etičko.
- Religious.
Od pojedinca će zavisiti da li će moći da realizuje svoj stav prema subjektivnosti.
Proceedings of J.-P. Sartre
Autor otkriva subjektivnost u dva aspekta. S jedne strane, pojedinac sam bira. U okviru drugog aspekta, osoba nije u stanju da pređe granice subjektivnosti. Sartr insistira na potonjem stavu. Čovjek uvijek izmišlja, izmišlja i sebe i svoje vrijednosti. Neće biti smisla u životu dok ga pojedinac ne proživi i shvati. Iz ovoga slijedi da je čovjek centar svijeta. Ali istovremeno, on nije unutra, već izvan sebe. On je u stalnom kretanju u budućnost, stremi ka nepoznatom. Za sve što radi, on je odgovoran. U težnji za svojom slobodom, osoba otkriva ovisnost o nekom drugom, ograničavajući ga. Odabirući sebe, pojedinac formulira sliku kao cjelinu. Ograničenje koje nastaje fiksirano je u konkretnim radnjama, njihovoj ukupnosti iu životu u cjelini. Može se reći da je postojanje osobe u otuđenom kompleksu društvenih odnosa bila ključna tema egzistencijalizma. Sljedbenici teorije su isticali da je pojedinac osuđen na slobodu ako ne želi duhovno propasti. Čovjek i svijet imaju budućnost samo akokada subjekt nađe snage da živi i stvara.
Personalizam
Ideje ovog filozofskog pravca razvili su Šestov, Loski, Berđajev. U okviru personalizma izneta je ideja o božanstvu ličnosti, njenoj nesvodljivosti na prirodne i društvene karakteristike. Društvo je predstavljeno kao skup pojedinaca. Prema Berđajevu, osoba sebe smatra prvenstveno subjektom. Tajna pojedinca se otkriva u njegovom unutrašnjem postojanju. U objektivizaciji čovjeka se zatvara. Pojedinac uči o sebi samo ono što je otuđeno od njegovog unutrašnjeg postojanja. Ne pripada u potpunosti objektivnom svijetu, već ima svoj prostor, sudbinu neuporedivu s prirodom. U radovima Losskog, centralni značaj pridaje se činjenici da su manifestacije studentove subjektivnosti čisto individualne. Nosilac organskog jedinstva je "supstancijalni agens". U isto vrijeme, prema Losskyju, on ne djeluje kao ličnost, već kao neki njen potencijal. Ona izražava stvaralački, aktivni princip svijeta, koji je ugrađen direktno u njegovu supstancu. Personalizam razmatra pojedinca i pojedinca. Potonji postoji unutar složene mreže društvenih interakcija. On je podložan promjenama koje se dešavaju u svijetu. To je ono što sprečava izražavanje sopstvenog Ja pojedinca. Ličnost, zauzvrat, realizujući volju, potvrđuje se. Ona prevazilazi društvene barijere i ograničenost života.
Zaključci
Analizirajući različite filozofske struje, može se primijetiti da je subjektivnostkategoriju koja se odnosi na različite aspekte života. U njegovom razmatranju istražuju se pitanja slobode pojedinca, njegove volje, svijesti. U ovom slučaju, osobi je dat izbor "sebe" ili onoga ko joj formuliše svijet. Iz ovoga proizilazi da se formiranje subjektivnosti događa stvaranjem nečije svijesti.
Postmoderne teorije
Oni brišu granice između klasa, nacionalnosti, društvenih institucija. U okviru teorija, svijet je predstavljen kao apstraktno društvo. Osnova je individualnost. Pošto ne postoji čvrst skup vrijednosti, nema ni odnosa prema njima. U takvim uslovima gube se smisao i individualnost. Mnogi istraživači vjeruju da je predmet uništen u takvim okolnostima. Da bi preživio, on mora ili postati oportunista i prihvatiti svijet kakav jest, ili ostati osoba barem na emotivnom nivou. Prilikom proučavanja kategorije koja se razmatra, američki filozofi posebnu pažnju posvećuju pitanjima slobode. Podržavaju mišljenje da je subjektivnost element sukoba vlasti i naroda. Pojedinac se bori za slobodu, pokušava promijeniti ili uništiti temelje i stvoriti novi skup vrijednosti. Ličnost postoji u stalnoj konfrontaciji sa svetom koji se neprestano menja. Shodno tome, subjektivnost je kategorija koja se stalno transformiše.
Uobičajeni znakovi
Predmet u filozofiji je izvor znanja i promjene stvarnosti. On je nosilac aktivnosti, koji vrši transformacijuu sebi i drugim ljudima. Subjekt je holističko biće koje postavlja ciljeve, slobodno i razvija se, koje, između ostalog, percipira i okolni svijet. To se u filozofiji razmatra sa dvije strane. Prije svega, evaluacija se provodi u okviru suprotstavljanja svom objektu. S druge strane, analizira se subjektivnost djelatnosti kako bi se opisao opći nivo organizacije društva. U filozofskoj definiciji smatra se refleksivnom svjesnošću sebe kao fiziološke individue koja ima zajedništvo sa drugim predstavnicima civilizacije, kao članom društva. Subjektivnost je osnova za karakterizaciju pojedinca. Kada se rodi, nema nikakve kvalitete. U toku svog razvoja, osoba postaje subjekt kada uđe u sistem društvenih interakcija.
Psihološka nauka
Analiza subjektivnosti može se izvršiti na osnovu istorijski utvrđene logike proučavanja kategorije "subjekt". Pojedinac ili grupa djeluje kao izvor istraživanja i transformacije stvarnosti. Rubinštajn je izdvojio koncept subjekta kao filozofsku kategoriju koja označava imanentni izvor ljudske aktivnosti (prema Hegelu). U njegovim radovima razvijen je odgovarajući pristup izgradnji metodoloških pravaca. Konkretno, počinje analizom "aktivnosti" i završava se formulisanjem problema njenog subjekta. Istovremeno, Rubinštajn se protivio razmatranju odnosa ovih kategorija kao čisto spoljašnjeg fenomena. U aktivnostima je vidio uslove za formiranje i kasniji razvoj subjekta. Pojedinac nije samotransformiše objekat u skladu sa njegovim ciljem, ali i deluje u drugačijem kapacitetu da ga postigne. Istovremeno se mijenjaju i on i predmet.
Drugi pristupi
Prema Leontjevu, potrebno je govoriti o subjektu koji implementira sopstvene odnose u ukupnosti aktivnosti. Napomenuo je da je ključni zadatak psihološkog istraživanja analiza procesa ujedinjenja, povezivanja aktivnosti pojedinca. Kao rezultat različitih aktivnosti stvara se ličnost. Zauzvrat, njegova analiza zahtijeva poseban pristup. Posebno je potrebno istražiti objektivnu aktivnost subjekta, posredovanu procesima svijesti koji međusobno povezuju pojedinačne aktivnosti. Brushlinsky je istakao da se u toku odrastanja u životu pojedinca sve veće mjesto pridaje samospoznaji, samoobrazovanju. Shodno tome, unutrašnji uslovi postaju prioritet, kroz koje se izražavaju spoljni faktori uticaja.
Koncepti
Rubinštajnova ideja je formulisala metodološku osnovu za proučavanje subjektivnosti. To je konkretizovano u njegovoj naučnoj školi. U konceptu se osoba posmatra prvenstveno kao autor, režiser, glumac u svom životu. Svaki pojedinac ima svoju priču. On ga samostalno stvara mijenjajući sebe. Istovremeno, pažnja je usmjerena na aktivno transformiranje aktivnosti, njenih subjektivnih svojstava. Sličan stav zauzima Yakimanskaya. To ukazuje da je subjektivitet stečeno, stvoreno svojstvo. Međutim, topostoji zbog postojeće aktivnosti pojedinca. Istovremeno se kristalizuje u studentskim potencijama.
Istraživanje Petrovskog
Nova ljudska slika je formulisana u njegovim spisima. Pojedinac savladava barijere vlastitih prirodnih i društvenih ograničenja. Autor odbacuje uvriježeno i dominantno viđenje čovjeka kao prilagodljivog bića, obdarenog određenim ciljem i koji mu teži. Ideja koju je predložio Petrovski omogućila je značajno preispitivanje procesa formiranja individualnih svojstava i izražavanje u smislu samoaktivnosti. Ličnost je predstavljena kao sistem koji se samostalno razvija. U orbitu svog djelovanja uključila je i druge ljude kao vlasnike njihovog idealnog kontinuiteta i reprezentacije. U konceptualnom modelu formiranja subjektivnosti, naučnik je spojio trenutke aktivne neprilagođavanja i njenog odraza u ljudima. Petrovski je bio u stanju da pokaže da reprodukcija i generisanje sebe čini jedan kompleks suštinski vrednih aktivnosti. U prijelazima virtuelne, vraćene, reflektovane subjektivnosti, osoba je slobodna, integralna. Petrovski vidi suštinu generisanja sebe u postojanju u ovom svojstvu i od sada, u povratku sebi sa prevazilaženjem sopstvenih granica.
Koja je razlika između ljudske subjektivnosti i subjektivnosti?
Devalvacija ideja o formiranju individualnih kvaliteta tokom poslednjih decenija 20. veka zaustavljena je novim tumačenjem. "Fenomen subjektivnosti" je postao čvrsto utemeljen u nauci. Predstavljena jekao poseban oblik integriteta. Uključuje manifestacije svojstava pojedinca kao subjekta odnosa prema svijetu, objektivne percepcije, komunikacije i samosvijesti. U svim slučajevima kada autori koriste kategoriju koja se razmatra, oni imaju u vidu određeni kvalitet, određeni potencijal pojedinca da sprovede određene postupke ponašanja. Subjektivnost se, pak, smatra mehanizmom za njegovu praktičnu implementaciju. Ne može se ostvariti u nedostatku potencijala. Subjektivnost može postojati bez subjektivnosti. Na primjer, to je slučaj kada birač nasumično stavi kvačicu ispred nečijeg prezimena, ili druga strana potpiše ugovor bez čitanja njegovih uslova.
