Ciceronove izjave o državi su rijetkost u istoriji. Filozofska osoba sa političkom moći. Rođen je u Arpinu 106. godine prije Krista. e. Njegova karijera odvijala se tokom sumraka "bolesnog" Rimskog carstva. Bio je samoproglašeni konstitucionalista, ali i posvećen čovjek koji je prije svega želio mir i slogu. Ciceronovi prirodni pogledi na državu imaju uticaj do danas. Za razliku od mnogih svojih savremenika, filozof nije napravio karijeru kroz rat, već je koristio govorništvo na dvorovima svog vremena. Protivio se tiraniji Cezara, a potom i Marka Antonija. Na kraju, Ciceron je ubijen nakon što je u nizu govora pod nazivom "Filipi" iznio izuzetno oštru osudu potonjeg.
Relevantnost
Ciceronovo učenje o državi daje ključnu ideju o tome kako se razvijamoderne zapadne teorije prirodnog prava i strukturiranje političkih zajednica oko ovih principa. S obzirom na ogroman uticaj filozofa, šteta je što su pohvale koje su mu date dramatično oslabile u poslednjih sto godina. Ciceronovi spisi dosljedno se pokazuju korisnim i relevantnim, posebno s obzirom na njihove široke implikacije na zapadnu intelektualnu i političku historiju.
Zakon
Govoreći o državi i pravu, Ciceron je insistirao da se civilna industrija formira u skladu sa prirodnim zakonom božanskog uma. Za njega pravda nije bila stvar mišljenja, već činjenica. Ciceronovo mišljenje o državi, o zakonima bilo je sljedeće:
Oni su se širili ljudskom zajednicom, nepromjenjivo i zauvijek, pozivajući ljude na njihove dužnosti naredbama i svojim zabranama ih čuvajući od lošeg ponašanja. Ako građanski zakon nije u skladu sa zapovijedima prirode (božanskim zakonom).
Filozof je tvrdio da se, po definiciji, prvo ne može zaista smatrati normom, budući da je prava zapovest "ispravan uzrok u skladu sa prirodom". Budući da čovječanstvo prima pravdu iz suštine čovjeka i njegovog odnosa prema okolini, sve što tome protivreči ne može se smatrati pravednim ili zakonitim. Ciceronova doktrina o državi i pravu došla je do zaključka da principi pravde imaju četiri aspekta:
- Ne započinjite nasilje bez dobrog razloga.
- Održavanje obećanja.
- Poštujte privatno vlasništvo izajedničko vlasništvo naroda.
- Budite dobrotvorni prema drugima u okviru svojih mogućnosti.
Priroda
Prema Ciceronovom principu države, ona postoji da podržava zakone koji su u skladu sa univerzalnim principima prirode. Ako država ne podržava pravu stvar u skladu sa prirodom, ona je nepolitička organizacija. U Ciceronovim izjavama o državi, o zakonima, kaže se da su ovi koncepti normativne prirode, a ne opšte prihvaćeni. On je tvrdio da je bez ključnog elementa pravde oličenog u zakonu nemoguće stvoriti političku organizaciju. I također filozof napominje da se "mnoge štetne i pogubne mjere poduzimaju u ljudskim zajednicama, koje se ne približavaju zakonima ništa više nego kada bi se banda kriminalaca složila da donese neka pravila."
U svojim govorima u kojima je osudio Marka Antonija, Ciceron je čak sugerirao da zakoni koje je donio nisu imali efekta jer ih je provodio čistom silom, a ne pravim razlogom. Za filozofa, zakon nije samo moć, on je siguran temelj u skladu s prirodom. Slično, u vezi sa Cezarom, Ciceron je pisao o nastanku države. Vjerovao je da je careva vladavina bila politička organizacija po obliku, a ne u etičkoj suštini.
Tri političke ideje Cicerona
Osnovu Ciceronove filozofije čine tri međusobno povezana elementa: vjerovanje u prirodnu jednakost i prirodno za čovjekastanje. Pravi značaj Cicerona u istoriji političke misli leži u činjenici da je stoičkoj doktrini prirodnog prava dao izjavu u kojoj je ona bila nadaleko poznata širom Zapadne Evrope od datuma njenog proglašenja do 19. veka.
Ciceron nije bio prvi koji je govorio o državi i pravu. Tako je, na primjer, u nekim djelima primjetno da je spojio platonske principe i pravdu vječne i stoičke nadmoći i univerzalnosti zakona kakav postoji u prirodi. Svestrani zakon prirode povezuje sve ljude.
Prirodna pravila su nepromjenjiva i mogu se naći u svim nacijama. Ova univerzalnost prava je osnova svijeta. Pošto su prirodne norme najviše, niko ih ne može prekršiti.
Prema Ciceronu, pravi zakon je ispravan um u skladu s prirodom. Po njegovom mišljenju, priroda je najviša manifestacija ispravne svijesti. To je univerzalna primjena, nepromjenjiva i vječna. Poziva na ispunjenje njegovih naredbi i sprečava pogrešne radnje svojim zabranama.
Njegove naredbe i zabrane uvijek utiču na dobre ljude, ali nikada ne utiču na loše. Pokušaj da se promijeni ovaj zakon nije grijeh, kao što ne treba pokušavati ukinuti bilo koji njegov dio ili cijeli.
Ciceron je pojam apstraktnog razuma i prirodnog zakona doveo u direktnu vezu sa djelatnošću ljudske svijesti i zakonodavstvom države. Ako je ljudski zakon u skladu s razumom, ne može biti u suprotnosti s prirodom.
Ovo implicira da je, prema Ciceronu, čovjekzakon koji krši zakon prirode mora biti proglašen ništavnim.
Koncept prirodne jednakosti
Ciceronov koncept pariteta je još jedan aspekt njegove političke filozofije. Ljudi su rođeni za pravdu, a to pravo nije zasnovano na mišljenju čovjeka, već na prirodi. Ne postoji razlika između ljudi u očima prirodnog zakona. Svi su jednaki. Što se tiče učenja i posjedovanja imovine, nesumnjivo postoji razlika između jedne i druge osobe.
Ali imajući razum, psihološki izgled i odnos prema dobru i zlu, svi ljudi su jednaki. Čovjek je rođen da postigne pravdu, i u tom pogledu ne bi trebalo biti razlike.
Svi ljudi i ljudske rase imaju istu sposobnost iskustva i svi mogu podjednako razlikovati dobro od zla.
Komentirajući Ciceronov pogled na prirodnu jednakost, Carlisle je rekao da nijedna promjena u političkoj teoriji nije tako upečatljiva u cijelosti kao prijelaz sa Aristotela na koncept prirodne jednakosti. Ovaj filozof je također razmišljao o jednakosti među svima. Ali nije bio spreman dati državljanstvo svim ljudima.
Bio je ograničen samo na odabrani broj. Dakle, Aristotelova ideja jednakosti nije bila sveobuhvatna. Samo nekolicina je bila jednaka. Ciceron je na jednakost gledao iz moralne perspektive. Odnosno, svi ljudi su stvoreni od Boga, i oni su rođeni za pravdu. Stoga, umjetna diskriminacija nije samo nepravedna, već i nemoralna.
Dužnost svakog političkog društva je osigurati određeno dostojanstvosvaka osoba. Ciceron je napustio staru ideju o ropstvu. Robovi nisu ni oruđe ni vlasništvo, oni su ljudi. Dakle, oni imaju pravo na pravičan tretman i nezavisnu ličnost.
Ideja države
Ciceronov cilj u republici je da formuliše koncept idealnog društva, kao što je to učinio Platon u svojoj državi. Nije pokušao da sakrije svoje platonsko porijeklo.
Usvojio je istu tehniku dijaloga. Ali Ciceron je za državu rekao da ona nije izmišljena organizacija. Ovo je ograničeno samo na rimsko društvo, a on je citirao ilustracije iz istorije carstva.
Commonwe alth je vlasništvo naroda. Ali ljudi nisu skup, na bilo koji način okupljen, već mnoštvo koje je u velikom broju međusobno povezano sporazumom o pravdi i partnerstvu za opšte dobro.
Osnovni uzrok ovakvih asocijacija nije toliko slabost pojedinca koliko neka vrsta društvenog duha koji je priroda položila u njega. Jer čovjek nije usamljeno i društveno biće, već je rođen sa takvom prirodom da čak ni u uslovima velikog prosperiteta ne želi da bude izolovan od svojih bližnjih.
Gore zapažanje ukratko otkriva neke od karakteristika Ciceronovih izjava o državi. On je definisao prirodu društva kao stvari, stvari ili imovine ljudi. Ovaj izraz je prilično ekvivalentan Commonwe alth-u i Ciceron ga je koristio. Prema filozofu, društvo kao bratstvo imaetičke ciljeve, a ako ne ispuni ovu misiju, onda je "ništa".
Ciceron o državi i pravu (ukratko)
Društvo se zasniva na dogovoru o zajedničkom dobru. Još jedna karakteristika Ciceronove države je da su se ljudi okupljali, vođeni ne svojom slabošću, već svojom društvenom prirodom. Čovjek nije usamljena životinja. Voli i navikava se na svoju vrstu. Ovo je urođena priroda. Za utemeljenje države zaslužno je racionalno ponašanje ljudi. Stoga to možemo nazvati neophodnom unijom.
Dobro je za opće dobro. Ciceron je rekao da ne postoji ništa u čemu bi se ljudska superiornost mogla približiti božanskoj nego u osnivanju novih država ili u održavanju već uspostavljenih.
Želja za dijeljenjem općeg dobra toliko je žarka da ljudi pobjeđuju sva iskušenja zadovoljstva i udobnosti. Tako Ciceron formulira koncept koji je istovremeno isključivo politički. Njegova ideja o državi i građanstvu upadljivo podsjeća na misao Platona i Aristotela.
Naravno, svi članovi društva treba da vode računa o prednostima i slabostima jedni drugih. Budući da je država korporativno tijelo, čini se da je njena vlast kolektivna i dolazi od ljudi.
Kada se politička vlast pravilno i zakonito primjenjuje, smatrat će se voljom naroda. Konačno, država i njen zakon su podložni Bogu. U Ciceronovoj teoriji državne moći, oni ne zauzimaju previše važnomjesta. Može se koristiti samo radi pravde i prave moći.
Poput Polibija, Ciceron je predložio tri vrste vlade:
- Roy alty.
- Aristokratija.
- Demokratija.
Svi oblici Ciceronove države imali su porast korupcije i nestabilnosti, a to je dovelo do pada vlasti.
Samo mješovita konfiguracija je prava garancija stabilnosti društva. Ciceron je preferirao republikanski oblik vlasti kao idealan primjer kontrole i ravnoteže za stabilnost i dobrobit političkog sistema.
Prema Dunningu, iako je Ciceron slijedio Polibija u teoriji provjere i ravnoteže, bilo bi pogrešno pretpostaviti da on nije imao neku originalnost mišljenja. Ciceronov mješoviti oblik vladavine je manje mehanički.
Nema sumnje da je u pograničnom regionu u kojem se susreću etika, jurisprudencija i diplomatija, Ciceron obavio posao koji mu daje važno mjesto u istoriji političke teorije.
Zakon kao dio prirode
Moćne i kulturne ideje koje su bile u osnovi rimskog prava postale su jasnije u posljednjim stoljećima republikanskog perioda, posebno kroz opsežne spise pravnika i filozofa Cicerona (106-43. pne), koji je pokušao, ali nije uspio braniti republika protiv uspona diktatora poput Julija Cezara. Iako je Ciceron izgubio ovu političku bitku, njegove ideje su snažno utjecale na kasniju zapadnjačku misao, uključujući prototip osnivača Amerike. Tokom devetnaestog veka, filozof je smatran uzorom govorništvaumjetnosti i vodeći mislilac o pravnim i političkim pitanjima. Konkretno, Ciceron je poznat po tome što je promijenio i prenio grčkim stoicima tradiciju prirodnog zakona, odnosno ideju da postoji univerzalni zakon koji je dio same prirode.
Priroda nije samo obdarila čovjeka razumom, već mu je dala i osjećaj mentora i glasnika. Kao i nejasne, nedovoljno objašnjene ideje o mnogim stvarima kao osnovi znanja. Sve ovo je zapravo predgovor i njegova je svrha da olakša razumijevanje da je pravda svojstvena prirodi. Najmudriji od ljudi vjerovali su da zakon nije proizvod ljudske misli i da se ne čini djelom naroda, već vječnim koji upravlja cijelim svemirom svojom mudrošću koja zapovijeda. Stoga su navikli da kažu da je zakon primarni i konačni um Boga, čija svijest upravlja svim stvarima bilo prinudom ili sputavanjem.
Ljudska jednakost
Čovjek mora shvatiti da je rođen za pravdu, a to pravo nije zasnovano na mišljenju ljudi, već na prirodi. To će već postati očito ako proučavate komunikaciju i povezanost ljudi među sobom. Jer ne postoji ništa slično kao jedna osoba drugoj. I, stoga, kako god da je jedno definirano, postavka će se primjenjivati na sve. Ovo je dovoljan dokaz da ne postoji razlika u prirodi između vrsta. I zaista, um koji se uzdiže iznad nivoa zveri je, naravno, zajednički svima. Iako se po tome razlikujesposoban da uči. Upravo to pravo je uzrok nastanka države.
Ciceron: vlada postoji da štiti
Službenik prije svega mora voditi računa o tome da svako ima ono što mu pripada i da javno djelovanje ne zadire u privatnu svojinu. Glavni cilj stvaranja gradova i republika bio je da svako može imati ono što mu pripada. Jer, iako su pod vodstvom prirode ljudi bili ujedinjeni u zajednice, u nadi da će zaštititi svoju imovinu, nastojali su odbiti napade na gradove.
Ciceron i Makijaveli su rekli o oblicima države:
Svakom republikom treba da upravlja neko savetodavno telo, ako je trajno. Ovu funkciju treba ili dati jednoj osobi, ili određenim izabranim građanima, ili je treba obavljati cijeli narod. Kada je vrhovna vlast u rukama jedne osobe, on se naziva kraljem, a ovaj oblik države naziva se kraljevina. Kada izabrani građani imaju vlast, kaže se da društvom vlada aristokratija. Ali narodna vlast (kako se zove) postoji kada je sva vlast u rukama naroda. Ako se održe veze koje su prvobitno ujedinjavale građane u partnerstvu sa državom, bilo koji od ova tri oblika vlasti se može tolerisati.
Sada znate šta je Ciceron rekao o državi.
