Šta je filozofska kritika? Odgovor na ovo pitanje može se dati sa različitih pozicija. U našem članku ćemo detaljno analizirati koji je smjer kritike u filozofiji, kao i koje grane ima.
Izvori kritike
Kritika svoje korijene duguje sholastičkoj, odnosno srednjovjekovnoj filozofiji. Kao što znate, sve do XIV veka većina naučnih istraživanja evoluirala je oko teorije Boga. Ovaj fenomen se naziva teologija. Međutim, previše idealistički pogledi srednjovjekovnih filozofa počeli su se razotkrivati bliže renesansi. “Nova škola” je počela optuživati “staru” za pretjeran dogmatizam, koji se sastoji u apstraktnoj logici i netačnom rasuđivanju. Istovremeno, nova škola je počela da se pridržava ideja nominalizma, što je prilično daleko od skepticizma i empirijskih istraživačkih programa. Bio je to spontani pokret koji se manifestovao kod mnogih mislilaca u isto vreme.
Postepeno su se pojavila dva filozofska centra - u Oksfordu i Parizu. Najtipičniji i najuticajniji predstavnik rane kritike bio je William of Ockham, britanski filozof iz prve polovine 14. veka. Upravozahvaljujući njemu su se počeli pojavljivati prvi principi kritike u filozofiji.
Aristotelizam kao preteča kritike
Dakle, koji je koncept koji se razmatra? Kritika je kritički stav prema nečemu, filozofska pozicija, koju karakteriše jak antidogmatizam. Da biste bolje razumjeli o kom je filozofskom smjeru riječ, morate pratiti njegovu historiju od antičkih vremena.
Arapsko-jevrejska filozofija naginjala se skepticizmu. Postojala je teorija dvojne istine. Averoisti su vjerovali da je dokaz stvar razuma, a istina stvar vjere. Postojao je i augustinizam, koji je povezivao natprirodno prosvjetljenje sa uslovima za spoznaju istine. Konačno, aristotelizam je najbliži pravac kritici svih antičkih filozofskih škola. Aristotel je razlikovao nagađanje od znanja, koje pruža istinu. Pretpostavka, s druge strane, ima mjesto samo u području vjerovatnoće.
Škotizam kao preteča kritike
U skolastičkoj filozofiji, izvor kritike je učenje Dunsa Skota. Zbog svog ultrarealizma, bio je najotporniji na nove težnje koje je skepticizam pripremao. To je povezano sa teološkim voluntarizmom. Scott je tvrdio da sve istine zavise od Božje volje. Oni bi bili zabluda da je Božja volja drugačija. Iz ovoga možemo zaključiti: istina je izmišljena.
Ovdje treba istaknuti drugi važan aspekt. Scott sumnja u dokaze navodateološki karakter. Teološki skepticizam modernista iz 14. vijeka samo je nastavio ovu tradiciju.
Scott je utro put intuicionizmu. Filozof je uspio da striktno odvoji intuitivno znanje od apstraktnog. Ako govorimo o osnivaču sholastičke kritike, Ockhamu, onda je on bio bliži Skotu nego Tomi Akvinskom. I to nije slučajno: sama evolucija filozofije išla je putem od tomizma do skotizma, i od skotizma do okamizma. Kritika je inteligencija. Tomizam nije vjerovao razumu. Da bi primio istinu, više je volio vjeru.
Pariški trend u kritici
Smjer u Parizu pojavio se prije Oksforda. Njegovi predstavnici su dominikanci, Duran iz samostana San Porziano, kao i Harvey iz Natala. Postojali su i franjevci poput Ivana od Poliazzoia i Pierrea Haureola. Aureole je bio taj koji je najpotpunije i najpreciznije formirao nove ideje u ranoj fazi novog francuskog talasa.
Aureole je i sam bio nominalist. Tvrdio je da se stvari ne smatraju uobičajenim, već samo varijantom njihovog razumijevanja umom. U stvarnosti, postoje samo pojedinačne stavke. Druga stvar je da ne znamo na "generalizovan i apstraktan način", već kroz iskustvo. Sam Haureol je govorio u odbranu empirizma. Treća tačka su skeptični stavovi filozofa. Oslanjao se na fundamentalne postulate psihologije - poput duše, tijela itd. Četvrto, Haureole se smatrao fenomenalom. On je tvrdio da neposredni predmet znanja nisu stvari, već samo pojave. Peti i posljednji trenutak u filozofiji pariškog trendaje logički konceptualizam. Dat je pozitivan pogled na prirodu univerzuma.
Oxford trend u kritici
Drugi pravac rane kritike je Oksfordska škola. Počelo je s beznačajnim misliocima koji su propovijedali skeptične tendencije. Međutim, ubrzo je režija brzo nadoknadila propušteno zahvaljujući izvanrednoj ličnosti - Williamu od Ockhama. Ovaj filozof je došao do svojih stavova, uprkos pariskom modernizmu. Naprotiv, on je posebno naglasio činjenicu da je Halo upoznao kada su njegove pozicije već bile formirane.
Occamovi stavovi su bili zasnovani na oksfordskoj teologiji i prirodnim naukama. Ockham je imao snažan utjecaj na individualnost francuskih sljedbenika. "Novi način" je prihvaćen i u Engleskoj i u Francuskoj, i to upravo u obliku koji mu je dao Vilijam od Okama. Filozofa su počeli nazivati "časnim osnivačem" novog trenda u sholastici.
Occamova filozofija
Dati definiciju razumne kritike bez opisa Occamove filozofije neće uspjeti. Filozof se suprotstavljao ustaljenoj sholastici, koja je već postala klasična. On je bio glasnogovornik novog duha. Williamove pozicije formirane su prema sljedećim tezama:
- antidogmatizam;
- anti-sistematski;
- antirealizam;
- anti-racionalnost.
Posebnu pažnju treba obratiti na antirealizam. Poenta je da umjesto formiranjasistema, Occam se bavio kritikom znanja. Kao rezultat kritike, došao je do zaključka da se većina naučnih istraživanja zasniva na malom broju pravih razloga. Occam je glavnim organom znanja nazvao ne diskurzivni razum, već direktnu intuiciju. Uopšteno govoreći, vidio je rezultate govora i mišljenja, kojima univerzalno postojanje ni na koji način ne odgovara.
Ockham je zamijenio stare koncepte novim. Tako su epistemološki problemi došli do izražaja. Takođe je otvorio put ka fideizmu i skepticizmu. Intuicionizam je zauzeo polje racionalizma. Zauzvrat, nominalizam i psihološki konceptualizam zamijenili su realizam.
Skepticizam u sistemu kritike
Dakle, suštinu kritike otkrio je, iako ne u potpunosti, William of Ockham. Ovaj koncept je dalje razvijen kroz prizmu skepticizma. Dakle, u pogledu racionalnog znanja o Bogu i svijetu, koje je formirala sholastika, Occamov stav je u početku bio skeptičan. Prije svega, filozof je pokušao pokazati da teologija sama po sebi nije nauka. Ockham je doveo u pitanje sve njegove odredbe. Ako su se raniji filozofi postepeno oslobađali okova teologije, tada je William zakoračio na njene temelje.
U racionalnoj psihologiji, kao što je Ockham tvrdio, originalne pozicije također ne sadrže nikakve dokaze. Ne postoji način da se potpuno ubijedi da je duša nematerijalna i da joj se osoba pokorava. Štaviše, u etici nema dokaza. Prema Ockhamu, božanska volja je jedino značenje moralnog boga, inikakvi objektivni zakoni ne mogu ograničiti njegovu svemoć.
Kritika u nauci
Kada smo se pozabavili istorijom i osnovnim osnovama kritike, sada treba obratiti pažnju na njeno savremeno shvatanje. Kritika u opštem smislu je sposobnost da se pravovremeno i kvalitativno reflektuje u načinu negativne veze. Glavni princip ovdje je sposobnost okretanja prema početnim premisama, koje mogu biti događaji i situacije, ideje i teorije, principi i razne vrste izjava.
Kritika je usko povezana sa stavom o suštinskoj promeni vlastitog stava, ako se pokaže da je slab pod naletom velikog broja kontraargumenata.
U isto vrijeme, kritika je spremnost da se odbrani i odbrani predložena ideja. Ovaj pravac uključuje i dijalog i polilog sa više učesnika odjednom.
Kantova kritika
Najživopisnija kritika izražena je u djelima Imanuela Kanta. Za slavnog filozofa kritika je bila idealistička filozofija, koja je poricala spoznatnost objektivnog svijeta. Ona je smatrala da je njen glavni cilj kritika kognitivnih sposobnosti same osobe.
U Kantovim djelima postoje dva perioda: "podkritički" i "kritički". Prvi period uključuje Kantovo postepeno oslobađanje od ideja Wolffove metafizike. Kritika se smatra vremenom kada se postavlja pitanje mogućnosti metafizike kao nauke. Bilo je nekih društvenihkritika. Stvorene su nove smjernice u filozofiji, teoriji aktivnosti svijesti i još mnogo toga. Kant otkriva svoje ideje o kritici u čuvenoj Kritici čistog razuma.
