Društvo Ćirilo i Metodije je tajna politička organizacija u Ruskom carstvu koja se protivila kmetstvu. Postojao je 1846-1847, organizovan je na inicijativu Nikolaja Ivanoviča Kostomarova, autora višetomne publikacije o ruskoj istoriji. Krajnji cilj učesnika ove organizacije bio je formiranje zajednice demokratskih slovenskih republika, čiji je centar trebao biti Kijev. Važna uloga u uniji dodijeljena je Ukrajincima. Članovi bratstva su ih smatrali posebno slobodoljubivim ljudima, sklonim demokratiji. Organizacija je dobila ime u čast prosvetitelja i svetih Ćirila i Metodija. Ovaj članak će raspravljati o historiji nastanka organizacije, njenim zadacima i članovima.
Povijest izgleda
Društvo Ćirilo i Metodije postalo je prva ukrajinska organizacija u Ruskom carstvupolitičke orijentacije. Dokaze o tome možete pronaći u dva dokumenta odjednom. To su „Povelja Slovenskog društva Sv. Ćirila i Metodija“i „Zakon Božiji (Knjiga postanja ukrajinskog naroda)“, koje je napisao Kostomarov.
Programske odredbe ovih dokumenata zapravo su implementirane u pozive Ćirilo-Metodijevskog društva, što je zvučalo kao:
- "Braćo Veliki Rusi i Poljaci!".
- "Braćo Ukrajinci!".
Ovi dokumenti sadržavali su apel narodima da se ujedine u Savez slovenskih republika. To je trebalo da bude federacija zasnovana na demokratskim institucijama.
Učesnici Ćirilo-Metodijevskog društva zalagali su se za jednakost, slobodu i bratstvo, koji su trebali postati temelji novog narodnog obrazovanja. Konkretne mjere za postizanje ovih ciljeva bile su uklanjanje pravnih razlika između posjeda, ukidanje kmetstva, dostupnost obrazovanja za radnike.
Tokovi unutar bratstva
Unutar Ćirilo-Metodijevskog društva postojale su dvije struje. Evolucioni, ili liberalno-buržoaski, i revolucionarni, ili narodnodemokratski.
Oni su se pridržavali istih principa, ali su se u isto vrijeme razišli oko toga koji od njih treba smatrati najvažnijim i najvažnijim.
Obojica su istovremeno, po mnogo čemu, po svojim stavovima bili bliski moskovskim slavenofilima. Osamdesetih godina prošlog vijeka je čak postao predmet posebnih studija. Različitost i identitet u njihovim pogledima na svijetmože se jasno vidjeti na primjeru slavenofila Fjodora Čižova, koji je uhapšen u slučaju Ćirilo-Metodijevog bratstva. U proljeće 1847. prognan je u Ukrajinu nakon privremenog zatvora.
Lideri
Osim Kostomarova, bilo je još mnogo svetlih i poznatih članova Ćirilo-Metodijevog bratstva. Među njima, uglavnom mladi intelektualci, studenti i nastavnici univerziteta u Harkovu i Kijevu.
Kostomarov je pripadao liberalno-buržoaskom pokretu, kao i kompozitor Afanasij Marković, folklorista Pantelejmon Kuliš i učitelj Aleksandar Tulub. Bili su uvjereni u bratstvo i jedinstvo Slovena, važnost razvoja ukrajinske kulture.
Revolucionarno-demokratske stavove dijelili su publicista Nikolaj Gulak, pjesnik Georgij Andruzsky, javna ličnost Ivan Posyada. Veliki uticaj na formiranje ideja i pogleda imao je Taras Ševčenko, koji se pridružio bratstvu aprila 1846. godine. Bio je sljedbenik revolucionarnog pokreta.
Zadaci
Ukratko govoreći o Ćirilo-Metodijevom bratstvu, važno je zadržati se na zadacima kojima su se oni bavili. Organizacija je osnovana na panslavenskim i hrišćanskim idejama. Njegovi glavni zadaci bili su liberalizacija kulturnog i političkog života Ruskog carstva. To se moralo dogoditi u okviru panslavenske zajednice naroda.
U aktivnostima Ćirilo-Metodijevskog bratstva socijalno i nacionalno oslobođenje postalo je važan zadatakUkrajina, prije svega, u antifeudalnom smislu. Ove događaje trebalo je popratiti ukidanjem klasnih privilegija, kmetstva, proglašenjem slobode savesti i drugih važnih demokratskih institucija.
Planirana sveslovenska federacija trebalo je da obuhvati ne samo Rusiju i Ukrajinu, već i Češku, Poljsku, Bugarsku i Srbiju. Zakonodavnu vlast trebao je dobiti Sejm koji se sastojao od dva doma. Funkcije izvršne vlasti trebao je obavljati neposredni šef države u statusu predsjednika.
Društvo je trebalo da ostvari svoje ideale provodeći mirne reforme u potpunom skladu sa hrišćanskim pravilima krotosti, ljubavi i strpljenja.
Historijska vrijednost
Opisujući ukratko Ćirilo-Metodijevo društvo, valja naglasiti da je njegov istorijski značaj bio u tome što je to bio prvi pokušaj ukrajinske inteligencije da podrži prava i slobode svog naroda.
Pored toga, razvijen je bogat program, koji je postao putokaz i vodič za brojne pratioce.
Osnovno je da se bratstvo pokazalo kao originalna i nezavisna politička formacija. Bio je jedinstven, jer nije ponavljao nijednu drugu političku organizaciju koja je postojala u to vrijeme u Ruskom Carstvu.
Debakl
Bratstvo nije dugo trajalo. U martu 1847. Aleksej Petrov, student Kijevskog univerziteta, obavestio je vlasti o postojanju tajnog društva. Uspio ga je pronaći tokomjedna od diskusija u kojoj su učestvovali njeni članovi. Upravo ih je čuo.
U narednih mjesec i po dana bratstvo je zapravo poraženo od žandarma. Većina njegovih pristalica je prognana ili uhapšena. Na primjer, Taras Ševčenko, koji je tada imao 33 godine, poslat je u vojsku.
Povratak naučnim, književnim i nastavnim aktivnostima, većina njih je uspjela tek 1850-ih.
Nikolay Kostomarov
Kostomarov je bio glavni ideolog bratstva. Rođen je u Voronješkoj guberniji 1817. Imao je oko 30 godina kada je osnovano tajno društvo.
Studirao je na Istorijsko-filološkom fakultetu Univerziteta u Harkovu. Tada sam se ozbiljno zainteresovao za istoriju. Naučivši ukrajinski, počeo je pisati na ovom jeziku pod pseudonimom Jeremiah Halka, izdavši nekoliko zbirki pjesama i drama.
Zanimljivo, njegova prva disertacija izazvala je skandal. Rad na značaju unije u zapadnoj Rusiji smatran je nečuvenim, pa je naređeno da se spali. U isto vreme Kostomarovu je dozvoljeno da napiše još jedan magistarski rad. Godine 1843. uspješno je odbranio djelo o istorijskom značaju narodne poezije u Rusiji.
Nakon toga, njegova pažnja je bila fokusirana na lik Bogdana Hmjelnickog. Od 1846. počeo je da predaje rusku istoriju na Kijevskom univerzitetu, a tada se oko njega formirao tajni krug.
Optužen za organizovanje tajnog društva, Kostomarov je proveo godinu dana u Petropavlovskoj tvrđavi, a zatim je prognan u Saratov. U ovom provincijskom gradubio pod stalnim policijskim nadzorom. Istovremeno mu je zabranjeno da predaje i štampa svoja dela.
Kada je bio u egzilu, bio je zadivljen koliko je ogroman jaz između njegovih ideala i postojeće stvarnosti ispao. Važno je da je u isto vrijeme zadržao energiju i sposobnost da nastavi naporan rad.
Do 1856. godine ukinuta je zabrana objavljivanja njegovih djela. Tada je nadzor uklonjen.
Sudbina Ševčenka
Taras Ševčenko u istoriji moderne Ukrajine ostaje jedan od glavnih pesnika i pisaca, predstavnik nacionalnog pokreta koji je postao osnivač moderne ukrajinske književnosti i ukrajinskog književnog jezika.
Ševčenko je rođen u Kijevskoj guberniji 1814. Nakon poraza tajnog društva, optužen je za pisanje nečuvene poezije na maloruskom jeziku. U njima je pisao o katastrofama i porobljavanju Ukrajine, zagovarao slobodne kozake.
Odlučeno je da se pošalje kao vojnik na služenje vojnog roka na teritoriji Orenburga. Tek 1857. je oslobođen zahvaljujući brojnim molbama. Taras se vratio u Sankt Peterburg, posetio Ukrajinu, ali nije imao dugo života. Četiri godine kasnije, umro je od vodene vode u 47. godini.
