Socijalna antropologija pripada nizu nauka o procesu ljudskog razvoja. Ona proučava evoluciju društva, kao i fazu u kojoj se nalaze moderni ljudi.
Odnosno, ljudsko ponašanje se smatra uzrokom i glavnim mehanizmom cjelokupnog procesa razvoja, koji može uključivati kulturu, društveni sistem i druge oblike aktivnosti. Ovaj članak će otkriti pitanje šta proučava socijalna antropologija, a također će se ukratko zadržati na historiji ove nauke.
Born of Revolution
Kada se razmatra suština mnogih nauka, uobičajeno je da se začeci određene discipline, kao i izreke o njenoj neophodnosti, pronađu u delima antičkih ili kasnijih filozofa. Postoji i niz rasprava koje sadrže misli slične onima koje je kasnije razvila socijalna antropologija.
Dakle, u delima francuskog pisca i mislioca 18. veka Šarla Monteskjea smatra se da tradicionalna kultura, odnosno sistem društvenih odnosa, kao i materijalne i duhovne vrednosti, treba da budu pažljivo analizirana u svim fazama ljudskog razvoja, i rezultirajuća znanjaorganiziraj.
Francuski naučnik je predložio da se ovo istraživanje sprovede kako bi se izvuklo najbolje iz iskonsko uspostavljenih običaja naroda svijeta i na njihovoj osnovi stvorio novi, univerzalni sistem društvenih odnosa.
Takve su misli posjetile velikog mislioca nakon niza revolucija koje su zahvatile Evropu.
Ovi državni udari, prema piscu, doneli su vrlo malo koristi čovečanstvu. Stoga je smatrao potrebnim stvoriti novu teorijsku osnovu za moguće društvene transformacije.
U takvoj analizi najsitnijih komponenti kulture i međuljudskih odnosa, kao i u mogućem predviđanju dalje istorije i poboljšanja postojećih poredaka, leže funkcije socijalne antropologije kao nauke.
Provođenje ideja u praksi
Monteskje nije bio samo teoretičar.
Stvorio je niz društvenih teorija, koje su kasnije sprovedene u praksu. Dostignuća njegove naučne misli primjenjuju se i danas. Posebno je zaslužan za detaljan razvoj koncepta podjele vlasti. Ova šema se sastoji u raspodjeli ovlasti između zakonodavne i izvršne vlasti. Radovi Charlesa Montesquieua bili su naširoko korišteni za stvaranje sistema moći u tada mladoj državi Sjedinjenih Američkih Država.
Njegove ideje o organizaciji upravljanja usvojili su i dopunili kasniji politolozi, koji su prenijeli ideje o podjeli opterećenja odhorizontalne ravni do vertikalne. To se očitovalo u razgraničenju zakonodavne i izvršne vlasti između savezne vlasti i lokalne samouprave.
Slijedeći Sjedinjene Američke Države, većina evropskih država izabrala je sličan oblik političke organizacije.
Trenutno, velika većina zemalja u svijetu ima upravo takav sistem vlasti, gdje su ovlasti podijeljene između različitih grana.
Dakle, takva nauka kao što je socijalna antropologija, dok je još bila u povojima, već je imala praktične rezultate na globalnom nivou.
Pojava pojma
Samo ime nauke - socijalna antropologija - nastalo je na prelazu iz 19. u 20. vek. Univerziteti Velike Britanije i Sjedinjenih Američkih Država postali su kolevka nove industrije. Vrijedi reći da termin za ovu nauku još uvijek postoji u dvije verzije. U Engleskoj je uobičajeno da se to naziva socijalnom antropologijom. Shodno tome, britanska verzija ima više politizovanu pristrasnost. U SAD-u se češće koristi naziv "kulturna antropologija".
Iz samog imena proizilazi da američki naučnici istorijske događaje koji određuju razvoj društva, kao i materijalne i kulturne vrijednosti, smatraju društvenim fenomenima.
Konkretno, na Univerzitetu Yale razvijena je teorija o vezi između jezika kojim osoba komunicira i njenog načina razmišljanja. Ova hipoteza je dobila ime po svojim osnivačima - Sapiru iWhorf. Ovi lingvisti su u svom naučnom radu koristili rezultate posmatranja života autohtonih naroda Amerike, kao i saznanja o karakteristikama njihovih nacionalnih jezika.
Dakle, kulturna antropologija uzima u obzir dostignuća brojnih nauka o čovjeku i društvu kako bi identificirala suštinu društvenog ponašanja, kao i da bi sagledala historiju čovječanstva. Lingvistika je također prisutna među ovom raznolikošću polja znanja, što potvrđuje postojanje Sapir-Whorfove teorije.
Radovi ovih istraživača imali su različitu popularnost tokom 20. veka. Njihovi radovi su ili smatrani izvanrednim među predstavnicima naučne zajednice, ili su bili ismijavani. Međutim, pojavljivanje niza studija krajem veka dokazalo je održivost ove hipoteze. Konkretno, u naučnom istraživanju Georgea Lakoffa, posvećenom metafori na jezicima naroda svijeta i njenoj ulozi u formiranju ljudskog mišljenja, koriste se dostignuća njegovih prethodnika sa Univerziteta Yale.
Razvoj nauke u Francuskoj
Ova grana znanja nastavila je da postoji i razvija se u domovini Charlesa Montesquieua, njegovog oca osnivača.
20-ih godina 20. vijeka, istaknuti francuski naučnik Marcel Moss, razvijajući ideje svojih prethodnika, stvorio je niz radova u kojima je razmatrao takozvanu "ekonomiju darova". Prema njegovom dubokom uverenju, korišćena je izjava da je u fazi ljudskog razvoja, koja je prethodila robno-novčanim odnosima, razmena,duboko u zabludi.
U primitivnim vremenima postojao je sistem društvenih odnosa u kojem je društveni status članova društva određen koliko često i u kojim količinama darivaju drugima. Ove ponude su se sastojale u pomaganju siromašnima, u održavanju raznih vjerskih institucija, kao i njihovih službenika. Dakle, možemo zaključiti da su prije pojave robno-novčanih odnosa moralne i etičke ideje društva na neki način čak i nadmašivale kasnije primjere.
Ova teorija je bila jedno od prvih dostignuća u istoriji socijalne antropologije. Njegova praktična primjena ostvarena je u nekim oblicima modernih društvenih odnosa. Konkretno, sličan fenomen postoji u takozvanoj virtuelnoj kulturi. Na primjer, neke kompanije pružaju novi softver svima besplatno.
Teoretičari i praktičari
Uprkos značajnim dostignućima, Marcel Mauss i mnoge njegove pristalice nazivani su "naučnicima u foteljama". Ova metafora se zadržala kod velikog broja istraživača zbog činjenice da se njihovi naučni radovi nisu zasnivali na metodama dobijanja informacija kao što su eksperimenti, itd. Međutim, generacija društvenih antropologa koja ih je pratila počela je da široko koristi praktične metode dobijanja materijala. Jedan od takvih naučnika je Claude Levi-Strauss. Ovaj francuski naučnik bio je učenik Marcela Mosa. Nakon što je dobio diplomu koja mu omogućava da predaje na koledžu, Levy ipak nije slijedio utabani put,i odlučio da izvede niz naučnih ekspedicija kako bi proučio tradiciju i običaje starosedelačkih naroda Brazila.
Da bi realizovao svoje planove, seli se u ovu zemlju i odlazi da radi na jednom od univerziteta. Na osnovu svojih zapažanja, stvorio je nekoliko naučnih radova o teoriji nastanka kolokvijalnog govora. Prema njegovim hipotezama, vokabular određenog jezika čine riječi koje su se tokom istorije razvile iz raznih povika i dometa starih ljudi. Ali dijapazon problema koje je rješavao u toku svog istraživanja prostirao se daleko izvan granica lingvistike. Dakle, Levi-Strauss je posvetio dosta vremena proučavanju tradicionalnih oblika braka i porodice koji postoje na južnoameričkom kontinentu.
Kao pravi savremeni naučnik, shvatio je da razumevanje bilo kog globalnog problema zahteva razmatranje problema sa stanovišta različitih grana znanja. Stoga je blisko sarađivao sa matematičarem Weilom, koji je napisao poglavlja o ekonomskim i logičkim osnovama njegove teorije.
Levi-Strauss je živio dug život, dostigavši 100 godina.
Do poslednjih dana bio je pri zdravoj pameti i bavio se naučnim aktivnostima. U akademskim krugovima nema mnogo takvih primjera. Osnivač je sociologije na odsjecima za sociologiju na nekoliko univerziteta.
Ovaj istraživač je takođe bio prijatelj sa Franzom Boasom, naučnim prethodnikom Sapira i Whorfa, i koristio je neka od njegovih dostignuća u svom radu.
Složene nauke
Usled pojave mnogih novih grana znanja, kao i brzog rasta razvoja nauke i tehnologije, u poslednja dva veka postalo je moguće koristiti dostignuća jedne discipline u radovima posvećenim problemi drugog. Vremenom se na ovu interakciju različitih gledišta počelo gledati kao na neophodnost.
Može se tvrditi da je raznolikost grana ljudskog znanja omogućila sagledavanje dugo proučavanih istorijskih činjenica sa stanovišta različitog od političkog i ekonomskog.
Nova istraživanja u oblasti kulture i umjetnosti, kao i proučavanje različitih oblika društvenih odnosa, omogućili su implementaciju ovog novog pristupa.
Čovjek u socijalnoj antropologiji
Život ljudi i njihovog društva proučavaju brojne nauke. Poslednjih decenija pojavile su se složene discipline koje nam omogućavaju da razmotrimo ljudsku istoriju čak i na molekularnom nivou. Nauke kao što su sociologija, istorija, političke nauke, antropologija i druge se ponekad nazivaju bihevioralnim.
Budući da se ove grane znanja bave razmatranjem različitih oblika društvene organizacije, kao i procesa njenog razvoja, subjekt socijalne antropologije, na ovaj ili onaj način, jeste ličnost. Različiti pogledi na ovo pitanje razlikuju se jedno od drugog samo u nekim nijansama. Dakle, neki naučnici imaju tendenciju da istoriju čovečanstva smatraju predmetom nauke, dok drugi - njegovu kulturu.
U svakom slučaju, ova disciplina vam omogućava da sagledate ljude sa fundamentalno nove tačke gledišta. Ovo omogućava upotpunjavanje cjelokupne slikesvijeta koji moderna osoba razvija u procesu proučavanja različitih teorija i hipoteza.
Ličnost kao pokretač istorije
Dakle, subjekt socijalne antropologije je čovjek. Ali ovaj izraz u različitim kontekstima može značiti potpuno različite koncepte. Pod riječju "čovjek" u nauci koju razmatramo može se sakriti označavanje ljudi kao biološke vrste i pojedinaca, članova društva i porodice.
Tako, kada se racionalno biće razmatra sa različitih tačaka gledišta, stručnjaci iz oblasti socijalne antropologije imaju prilično kompletan portret. Odnos između različitih funkcija i aspekata ljudskog bića naglašen je činjenicom da su svi ovi aspekti života ovdje označeni jednom riječju - "čovjek".
Za razliku od istorije i sociologije, koje proučavaju procese kao što su revolucija, evolucija i tako dalje, ne uzimajući u obzir pojedince, nauka o kojoj se govori u ovom članku pokušava da se izvuče iz ove depersonalizacije i analizira ovaj fenomen na dubljem nivou.
U nazivu ove industrije, riječ "antropologija" je značajnija od njene definicije - "društveno". Ovo još jednom dokazuje da je suština ovog polja znanja proučavanje društvenih procesa, uzimajući u obzir najmanje strukturne jedinice – pojedince. Stoga je najvažniji koncept socijalne antropologije osoba.
Putevi razvoja nauke
U različitim godinama antropologija je bilapod uticajem raznih naučnika i filozofa. Njihova razmišljanja su u velikoj mjeri odredila smjer razvoja ove grane znanja u određenim fazama.
Na primjer, na samom početku svog postojanja, nauka se uglavnom vodila idejom da svaka disciplina prvo treba prikupiti najvažnije činjenice koje se mogu primijeniti u daljnjim istraživanjima. Nakon toga takve informacije treba analizirati i na osnovu njih izraditi zakone, a broj ovih pravila svesti na minimum.
Sljedeći pravac socijalne antropologije nastao je pod utjecajem ideja francuskog mislioca Diltheya. Za razliku od prethodne teorije, smatrao je da se sve pojave koje se odnose na ljudski život ne mogu logično objasniti. Dakle, ako se velovi koji se odnose na istoriju čovečanstva, razna društvena stanja mogu proučavati metodom spoznaje, onda sve što se odnosi na ličnost ljudi ne treba analizirati, već jednostavno razumeti i osetiti.
Glavna stvar u ovom pravcu socijalne antropologije je paralela između kvaliteta pojedinaca koji pripadaju određenoj etničkoj grupi i fenomena kulture i umjetnosti.
Dilthey je rekao da u naukama koje proučavaju međuljudske odnose nije dovoljno koristiti samo logičko mišljenje. U takvim oblastima znanja potrebno je suptilnije ući u sve analizirane procese. Takva situacija samo može pružiti senzualnu empatiju za predstavnike različitih kultura. Ovakav pristup osigurava poštovanje materijalnih i kulturnih vrijednosti.drugim zemljama. I omogućava vam da sačuvate naslijeđe različitih epoha i povećate ga.
Veza sa drugim naukama
Kao što je već spomenuto, predmet proučavanja brojnih disciplina je osoba. Stoga je ponekad vrlo teško povući granice između oblasti znanja kao što su sociologija, kulturološke studije, socijalna antropologija, sociologija i dr. Neki naučnici se smatraju osnivačima nekoliko disciplina u isto vrijeme.
Još bliža veza postoji između etnologije i socijalne antropologije. Danas, kada se razmatraju ovi pojmovi, uobičajeno je reći da je potonja od nauka opsežnija oblast znanja, jer uključuje, između ostalog, i psihološke i kulturološke komponente.
Vrijedi napomenuti da je u sovjetsko vrijeme postojao jedan naziv za obje nauke - etnografija.
Blisko povezana veza također postoji između sociologije i kulturne antropologije.
Claude Levi-Strauss je predložio da se oblasti ovih nauka podijele na ovaj način. Po njegovom mišljenju, sociologija treba da se bavi svjesnom komponentom koja određuje razvoj ljudskog društva, odnosno raznim vanjskim faktorima, kao i namjernim postupcima ljudi.
Socijalna antropologija, dodijelio je funkciju proučavanja nesvjesnog. Odnosno, u svojim istraživanjima takvi naučnici bi se trebali osloniti na proučavanje raznih praznovjerja, rituala i tako dalje.
Mora se reći da se nauka o kojoj je riječ u ovom članku, u zoru svog nastanka, bavilaproučavanje samo primitivnih primitivnih društava. Stoga se može tvrditi da je ova grana znanja u procesu svog razvoja ne samo produbljivala, već i proširila teritoriju svog proučavanja, ne samo da je analizirala karakteristike ponašanja predstavnika različitih etničkih grupa, već i razmatrala sve više i više novih historijske ere.
Može se reći da se moderna socijalna antropologija pridružila sociologiji, jer se izučava kao dio programa obuke specijalista u ovoj disciplini.
Približavanje dvije nauke počelo je da se događa nakon Drugog svjetskog rata. Tada su sociolozi shvatili potrebu da se prepoznaju brojna antropološka dostignuća.
Naročito su usvojili istraživanja o malim grupama kao što su porodica, plemenska zajednica, stanovnici jednog grada, itd. Takva saznanja bila su korisna sociolozima, jer su morali priznati da upravo ta društva imaju snažan uticaj na mnoge istorijske procese. Upravo su ove grupe u polju velike pažnje kulturne antropologije.
U isto vrijeme, razvoj sociologije bio je koristan i predstavnicima srodnih nauka. Na primjer, do sredine 20. stoljeća antropologija se uglavnom bavila društvima sa tradicionalnim načinom života, gdje su ljudi uglavnom zaposleni u seljačkoj poljoprivredi i žive u malim naseljima. Od 1950-ih socijalna antropologija svoju je pažnju usmjerila na proučavanje karakteristika socijalizacije stanovnika velikih gradova i industrijskih centara. Jedna od najvažnijih tema koja se danas razvija u ovoj disciplini jedrevna vjerovanja u industrijskom društvu.
Nastavni planovi i programi
Proučavanje ove discipline, po pravilu, odvija se u okviru programa obuke sociologa na ruskim univerzitetima. Konkretno, postoji katedra za ovu nauku na Državnom univerzitetu u Sankt Peterburgu na Fakultetu za sociologiju. Ovu nauku savladavaju diplomirani studenti.
Takođe, studenti na specijalnosti "Sociologija" na bachelor programu pohađaju ovaj predmet.
Nastavni plan i program sadrži dovoljnu količinu humanističkih nauka osmišljenih da nauče studente da sprovode istraživačke aktivnosti kroz učešće u raznim etnološkim ekspedicijama.
Danas su ovakve studije izuzetno važne, jer su se nakupila mnoga pitanja vezana za moderno društvo. Za njihovo razumevanje, veliku ulogu može odigrati socijalna antropologija, sa bogatim iskustvom u proučavanju unutrašnjeg sveta čoveka i njegove povezanosti sa oblicima društvenog poretka.
Zaključak
Ovaj članak je bio posvećen socijalnoj antropologiji, koja je prilično mlada grana znanja u ruskoj nauci. U nekoliko odeljaka članka istaknuto je pitanje predmeta ove discipline, kao i njene povezanosti sa drugim oblastima znanja. Ova oblast znanja je jedna od humanističkih nauka koje proučavaju međuljudske odnose. U interakciji sa drugim disciplinama, doprinosi sistemu znanja o ljudima i kao mnoštvu pojedinaca i kao članovima jednog društva. Socijalna antropologija se ne bavi samoproučava moderno društvo i njegovu istoriju, ali i daje brojna predviđanja za blisku i dalju budućnost.
