Potreba je stanje potrebe tijela, koje se manifestuje u zavisnosti od objektivnih uslova postojanja i razvoja pojedinca.
Klasifikacija potreba
U psihološkoj nauci uobičajeno je izdvajanje potreba nižeg i višeg reda. Istovremeno, priroda ljudske potrebe je takva da je nastanak druge kategorije, po pravilu, nemoguć bez zadovoljenja prve.
Tako, na primjer, B. F. Lomov je razmatrao dvije glavne grupe potreba:
- osnovni,
- derivati.
Prva grupa je usmerena na materijalne uslove i vitalna sredstva, kao i na znanje, komunikaciju, aktivnost i rekreaciju. Izvedene potrebe se dijele na informativne, moralne, estetske, itd.
U momskretanje, V. G. Aseev je, diferencirajući potrebe višeg reda, izdvojio sljedeće tipove:
- rad,
- kreativno,
- komunikativni (uključujući potrebu za pridruženjem),
- estetika,
- moral,
- kognitivni.
A. Maslowova teorija motivacije
Najpoznatija u psihološkoj nauci je hijerarhija potreba američkog psihologa A. Maslowa (tzv. Maslowova piramida, 1954).
Autor identifikuje pet glavnih faza - veće i niže potrebe:
- fiziološki (hrana, san, itd.),
- potreba sigurnosti,
- potreba za ljubavlju i pripadanjem,
- potreba za priznanjem i poštovanjem,
- potreba za samoizražavanjem.
Takođe, u nekim izvorima ova hijerarhija je predstavljena detaljnije: između 4. i 5. koraka razlikuju se i kognitivne i estetske potrebe.
Primarne, niže ljudske potrebe se manifestuju od rođenja. Viši se formiraju postepeno, kako se zadovoljavaju primarni, u procesu razvoja ličnosti pojedinca. Maslow je vjerovao da struktura i redoslijed formiranja potreba ne zavise od kulturnih uslova razvoja.
Uloga nižih potreba u društvu
Ako kulturne razlike, prema Maslowu, ne utiču na redosled formiranja ljudskih potreba, onda o specifičnostima formiranja samih potreba, da tako kažemzabranjeno je. Ne radi se samo o višim potrebama, već i o nižim. Kakvu društvenu ulogu igraju niže potrebe?
Nezadovoljena potreba stimuliše aktivnost pojedinca, tjerajući ga da traži prilike da je zadovolji. Dakle, ako je osoba gladna, preduzet će akciju da dobije hranu (fiziološka potreba). Na primjer, otići će u trgovinu ili u kafić, restoran itd. Kako će se to odraziti na društveni razvoj? Odabirom određenih proizvoda, pojedinac na taj način povećava potražnju za njima na javnom tržištu. Ako ovu aktivnost pomnožimo sa brojem svih pojedinaca u društvu koji su potencijalni potrošači hrane, onda ćemo dobiti punu razinu potražnje.
Tako, kada odgovaramo na pitanje kakvu društvenu ulogu imaju niže potrebe, ističemo prije svega socio-ekonomsku funkciju. Može se implementirati iu okviru druge osnovne ljudske potrebe, a to je sigurnost. Na primjer, prilikom plaćanja liječenja ili prilikom prijave za osiguranje.
S druge strane, rukovodeći se potrebom za sigurnošću, osoba može da napravi izbor u korist jednog ili drugog kandidata na političkim izborima. Na primjer, ako kandidat obećava određene beneficije za određene kategorije građana ili planira izdvajanje dodatnih sredstava za borbu protiv kriminala i sl. U ovom slučaju, s obzirom na društvenu ulogu nižih potreba, možemo govoriti o društveno-političkoj funkciji. i sl.
"Kulturna" transformacijatreba
Zauzvrat, britanski antropolog B. Malinovsky formulira ideju da razvijeno društvo stvara "kulturne" odgovore na biološke potrebe pojedinca.
Koju društvenu ulogu imaju niže potrebe, prema ovoj teoriji? Budući da su glavni pokretači ljudskih aktivnosti, oni istovremeno postaju izvori društvenog razvoja.
Malinovsky izdvaja tzv. instrumentalne kulturne institucije (imperativi), koje su određene („kulturne”) djelatnosti: obrazovanje, pravo, razvoj, ljubav itd. Sve one na ovaj ili onaj način postaju izvor realizacije bioloških potreba društva. Značajnu ulogu u ovom slučaju imaju društvene institucije kao što su porodica, obrazovanje, društvena kontrola, ekonomija, sistem vjerovanja, itd.
Američki antropolog razvija ideju da svaka potreba pojedinca može proći kroz određenu kulturnu transformaciju u društvu. Tradicije su izvor ovog procesa.
Dakle, kultura, prema teoriji Malinovskog, djeluje kao materijalni i duhovni sistem koji pojedincu obezbjeđuje njegovu egzistenciju i doprinosi zadovoljenju njegovih bioloških potreba. S druge strane, sama kultura je posljedica uticaja ovih potreba na razvoj pojedinca. Shodno tome, govoreći o povezanosti bioloških potreba i kulture, primjećujemo dvosmjernu prirodu ovog procesa.
