Vasian Patrikeyev je poznata domaća politička i duhovna ličnost, poznati publicista 16. vijeka. Smatra se učenikom i sljedbenikom monaha Nila Sorskog, koautora i saradnika Maksima Grka. Pripisuje se predstavniku toka neposjednika, kojem je neko vrijeme čak i bio na čelu. Imao je nadimak Oblique, koji se redovno nalazi u njegovim radovima i memoarima. Po svoj prilici, to mu je dato ne zbog vanjskih nedostataka, već su ga izmislili ideološki protivnici, sljedbenici Josepha Volotskog, koji su sebe nazivali Josephites. U ovom članku ćemo ispričati biografiju pisca, kao i njegova glavna djela.
Porijeklo
Poznato je da je Vasijan Patrikejev rođen oko 1470. Njegovi roditelji bili su predstavnici bogate i uticajne porodice prinčeva Patrikejevih. Potječu od jednog od sinova litvanskog princa Gediminasa, koji se zvao Narimant. On se uselioPravoslavlje, uzimajući ime Gleb.
Otac junaka našeg članka, Ivana Jurijeviča i djeda Jurija Patrikejeviča, bili su u službi velikog kneza Moskve Vasilija II, a nakon Ivana III. Obavljali su važne državne funkcije. Jurij Patrikejevič na čelu moskovske vojske 1433. godine suprotstavio se galicijskim prinčevima Dmitriju Šemjaki i Vasiliju Kosoju. Istina, njegova kampanja je propala. Vojska je poražena, a on sam je zarobljen.
Uspevši da se vrati u Moskvu, ostavljen je 1439. da brani grad, kada se Vasilij II plašio napada kana Ulu-Mohameda.
Ivan Jurijevič se smatrao jednim od bliskih bojara pod Vasilijem Mračnim. Godine 1455. uspio je u uspješnom pohodu na Tatare. Porazio je neprijateljsku vojsku kod Kolomne na Oki. Bio je moskovski guverner i glavni guverner velikih knezova Vasilija II i Ivana III.
Uspješna karijera i monaški zavjeti
Vasian Patrikeev u svijetu je nosio ime Vasilij Ivanovič. Diplomatska i vojna karijera mladog princa bila je vrlo uspješna. Godine 1493. poslan je s vojskom u Mozhaisk. Tokom naredne godine tri puta je učestvovao u pregovorima sa ambasadorima Litvanije. Kao rezultat toga, uspio je postići sklapanje mirovnog sporazuma pod povoljnim uslovima, za koje je dobio bojara.
Godine 1496. Vasilij Ivanovič Patrikejev, na čelu ruske vojske, krenuo je u pohod na Šveđane. Kada je došlo do svađe između Ivana III i njegovog sina Vasilija, Patrikejevi su stali na stranu Ivanovog unuka Dmitrija Ivanoviča. Proglasili su ga za prestolonasljednika, zbog čega su pali u nemilost kada se Ivan III učvrstio natron.
Kao rezultat toga, 1499. godine junak našeg članka je postrižen u monaha pod imenom Vassian (Patrikeev). Zvanično je raspoređen u Kirilo-Belozerski manastir.
Upoznajte Neila Sorskyja
Vrijedi napomenuti da u isto vrijeme nije želio ostati podalje od događaja koji su se odigrali u zemlji, uzimajući aktivno učešće u njima. Crkveni pisac, vjerovatno je to bio Maksim Grk, prisjetio se da je monah Vasijan Patrikejev bio poznat u svijetu po svojoj inteligenciji, vojničkom umijeću i izvanrednim sposobnostima. Jednom u manastiru, ubrzo je postao poznat po svojoj velikoj erudiciji i pogledu, poštovanju strogih monaških propisa.
Ubrzo je došao pod uticaj Neila Sorskyja. Ovo je poznati pravoslavni svetac, istaknuta ličnost u Ruskoj pravoslavnoj crkvi, koji se smatra osnivačem skitskog konaka u Rusiji. Autor je „Ustav o skitskom životu“, „Predanje“, velikog broja poslanica, koje se odlikuju neposedničkim pogledima.
Neposedovanje
Pod uticajem Nila Sorskog, Vasian je postao neposednik. Ovo je monaški pokret u našoj zemlji, koji je postojao u XV-XVII vijeku. Njena pojava bila je povezana sa sporovima oko manastirskih poseda, kojima su se protivile pristalice ovih ideja. Njihovi glavni protivnici u tome bili su Josefiti.
Vrijedi napomenuti da njihov sukob nije bio ograničen samo na pitanja manastirskih posjeda, kao i na druga imovinska pitanja. Razlike u mišljenjimaodnosilo se i na odnos prema jereticima koji su se kajali i hteli da mole za oprost, kao i na opštu crkvenu i lokalnu tradiciju. Ovaj spor je završio pobjedom Josefita. Smatra se da je bio od velikog značaja za razvoj Ruske pravoslavne crkve.
Važno je da smisao prvobitno nastalih sportova o manastirskom imanju izlazi iz okvira monaškog asketizma. Neki istraživači danas nepohlepu smatraju nekom vrstom asketske norme i etičkog principa koji je bio svojstven ruskom mentalitetu, koji se razvijao pod uticajem starešine. Propovijedi neposednika imale su izvestan uticaj na sekularno društvo, posebno na odnos običnih ljudi prema korišćenju tuđeg rada i imovine.
Sudeći po dokumentima tog vremena koji su došli do nas, sami neposjednici, poput Josefita, tada praktično nisu koristili ovaj izraz. Poznati su samo izolirani slučajevi primjene ovih koncepata. Na primjer, Maxim Grek, u radovima koji datiraju iz 1520-ih, u dijalogu o monaškom bogatstvu, raspravu naziva "posesivnim" i "neposesivnim".
Također, pravoslavni teolog i polemičar iz 16. veka Zinovij Otenski naziva heroja našeg članka Vasijana neposednikom, kritikujući njegova dela i stavove. Zvanično, ovaj termin je postao opšte korišćen tek krajem 19. veka.
Neposesivnost se zasniva na jednom od tri monaška zaveta, koje treba dati pri postrigu. Istovremeno, Lutalica poriče ne samo svako zemaljsko bogatstvo, već i najmanju imovinu.
U početku je nepohlepa nastala na bazi Kirilo-Belozerskog manastira. Nastao je kao monaški pokret. Za prve nesuglasice koje su nastale između monaha saznale su se sredinom 15. vijeka, kada je na čelu manastira bio iguman Trifun. Istovremeno, nemoguće je sa potpunom sigurnošću reći koji su pravi uzroci nastalih nesuglasica.
Sljedeći značajan sukob dogodio se za vrijeme igumana Serapiona, koji je predvodio monašku braću od 1482. do 1484. godine. Od Ivana III dobio je skoro tri desetine sela na teritoriji Vologdske volosti. U to vreme, manastir Kirilo-Belozerski je već bio veliki zemljoposednik, tako da sticanje novih zemalja nije bilo pitanje obezbeđenja monaha, već samo povećanja blagostanja manastira. Kršenje zapovijedi osnivača manastira dovelo je do toga da je desetak i po starješina napustilo manastir u znak protesta. Tada se u situaciju umiješao princ Mihail Andrejevič. Kao rezultat toga, sukob je brzo riješen.
Sljedeći igumen bio je monah Gurij, blizak Nilu Sorskom, koji je vratio posjede dobijene pod Serapionom knezu. Ali čak iu ovom slučaju postoje samo indirektne indicije da je pitanje zemljišta bilo u središtu sukoba. Na primjer, neki istraživači tvrde da su starci napustili manastir, protestujući protiv postupaka Serapiona, koji je, po njihovom mišljenju, narušio unutrašnju dnevnu rutinu manastira.
Nakon 1419. godine, bratstvo Kirilo-Belozerski ponovo počinje da osvaja nove zemlje, izazivajući još jednu konfrontaciju.
Politička i crkvenaaktivnosti
Stavovi Vassiana Patrikeeva sumirani su u ovom članku. Zajedno sa Nilom Sorskim i njegovim sljedbenicima, on se protivi vlasništvu nad crkvenim zemljištem i svakom drugom imovinom. Istovremeno, njihovi protivnici, Josefiti, zastupali su interese velikog monaškog zemljoposeda. Sa njihove tačke gledišta, manastir je trebao imati svoje domaćinstvo.
U svojim djelima Vassian Patrikeev je izložio glavne stavove. U raspravi "Skupština nekog starca" poziva da se ne poseduju i čuvaju imovina, po njegovom mišljenju, monasi treba da žive u tišini i ćutanju, jedući na račun samoodrživosti. Sve ovo potvrđuje njegovu posvećenost asketizmu.
U isto vrijeme, Vassian Patrikeev je u svojim knjigama kritikovao lihvare u crkvi, a posebno obračunavanje složenih kamata. Optužio ih je za proždrljivost i pohlepu.
Povratak sa veze
Savremenici bilježe da je Vassian bio uporan čovjek koji je branio svoja uvjerenja na sve moguće načine i borio se za njih. Važno je napomenuti da je, za razliku od svog mentora Nila Sorskyja, bio strastvena i energična figura. Na primjer, kao dio svoje ideološke borbe, pripremio je izdanje svoje Pilotske knjige.
1509. Vasilij III ga je vratio iz progonstva, uspeo je da zadobije simpatije i poverenje vladara. Poznato je da je veliki vojvoda pažljivo proučavao radove Vassijana Patrikejeva, nazivajući ga svojim mentorom u pitanjima filantropije.
Skupio je opšte poštovanje i poštovanje za sebe kada je počeo da govori za one koji su posrnuli i osramoćeni zajedno sa mitropolitom moskovskim i cele Rusije Varlaamom.
Opal na kraju života
Na kraju svog života, junak našeg članka ponovo je pao u nemilost. Godine života Vassijana Patrikejeva pale su na period od otprilike 1470. do vremena nakon 1531. godine.
Malo prije toga, Bassian je pokušao da napadne Josefite, optužujući ih za jeres. Ali i u ovom slučaju, on je istakao da je svaki jeretik dostojan oprosta i razumevanja u slučaju njegovog iskrenog pokajanja.
Njegove aktivne društvene i vjerske aktivnosti su prestale 1531. godine. To se dogodilo nakon što je njegov glavni protivnik, mitropolit Danijel, optužio bivšeg kneza za jeres.
Formalno, optužbe su bile da je Vassian navodno poricao doktrinu o dvojnoj prirodi Isusa Krista - ljudskoj i božanskoj. Daniel je izjavio da je Bassian vjerovao da Krist ima samo božansku prirodu.
Po naređenju vladara, Vasijan je bio zatvoren u manastiru Josif-Volokolamski. Kao što je primetio princ Kurbski, nedugo nakon toga, drugog su ubili Josefiti.
Publicizam
Vassian Patrikeyev i njegovi radovi postali su poznati tokom egzila. To su djela "Susret jednog starca", "Odgovor ćirilskih staraca", "Rasprava sa Josifom Volockim".
U "Priči o jereticima" Vassian Patrikeyev detaljno i sveobuhvatno ispituje pitanje njihove sudbine. Ako aJosefiti su tražili nemilosrdno kažnjavanje svih otpadnika od kršćanske vjere. I nepokajani i pokajnički. Vassian Patrikeyev se takođe vraća na ovo pitanje u "The Reply Word", kombinujući dve teme koje su ga najviše brinule.
Posebno još jednom osuđuje monaško i crkveno vlasništvo nad imanjima, a takođe poziva na nježan tretman jeretika, posebno onih koji se iskreno kaju.
Stanje seljaka
Ukratko govoreći o filozofiji Vassijana Patrikejeva, treba napomenuti da monah osuđuje druge monahe zbog odstupanja od zapovesti Jevanđelja o neposedovanju, ljubavi i milosrđu. Na primjer, u "Riječi odgovora" on prikazuje živopisne slike grubog i nepravednog, po njegovom mišljenju, eksploatacije seljaka od strane manastira, sa simpatičnošću opisuje tešku situaciju u kojoj se nalaze.
U stvari, robovlasnički položaj seljaka veoma zabrinjava monaha. Ova tema iz određenog perioda počinje da igra veliku ulogu u njegovom novinarstvu, pretvarajući se na kraju u važnu temu za kontroverzu među misliocima 16. veka.
U "Razgovoru sa Josifom Volotskim" u formi otvorenog dijaloga predstavljena je komunikacija predstavnika dva suprotna pravca crkvene misli. U ovom djelu, junak našeg članka sažima određene rezultate dugogodišnje kontroverze, formulira ideje svoje filozofije, Vassian Patrikeyev. U ovom djelu ističe da je nagovorio kneza da manastire i crkve oduzme zemlje, formulirajući svoj način suprotstavljanja manastirskim i sekulariziranim zemljama.
Kompilirajući Pilot-knjigu, on svojim glavnim djelima daje formu kanonskih rasprava, potkrepljujući svoje razmišljanje konkretnim referencama. Prvo izdanje završeno je 1517. godine, a drugo pet godina kasnije uz učešće Maksima Grka. Za razliku od zvanične, koju je priznala Ruska pravoslavna crkva, u njoj je sve izgrađeno po sistematskom principu, a ne hronološkim redom. Ovo omogućava kompajleru da izrazi ideje koje su mu potrebne kroz odgovarajući odabir materijala i članaka.
Obilježja književnog načina
Cijele godine svog života Vassian Patrikeev se bavio aktivnom publicističkom djelatnošću. Glavne karakteristike njegovog književnog manira bile su strastvena denuncijacija, oštrina, zajedljiva kontroverza i grubost. Postigao je oštrinu suprotstavljajući stvarnost idealima kršćanskog učenja. Na primjer, ako se radilo o monaškom životu. Takođe je aktivno koristio u svojim spisima tehniku kao što je ironija.
U upotrebi zajedljivih polemika, njegove novinarske vještine su stalno nalazile zajednički jezik sa takozvanim "griznim" stilom Ivana IV Groznog.
Ako govorimo o istoriji ruskog novinarstva u 16. veku, Vasijan u njemu zauzima važno i časno mesto. Smatra se jednim od najutjecajnijih i najdosljednijih ideologa koji su formulirali ideju ne-stjecanja. Posebnu pažnju zaslužuje njegovo učenje o neprihvatljivosti manastira za svoja sela. To je istovremeno zadovoljilo interese mnogih slojeva savremenog društva. Konkretno, sekularni dio feudalne klase iciljevima koje teže vođe centralizovane vlasti. Svi oni su bili najdirektnije zainteresovani za sekularizaciju manastirskog i crkvenog zemljišta. Vassianove izjave su odgovarale i interesima običnih seljaka, koji su decenijama bili podvrgnuti nemilosrdnoj eksploataciji na ovim manastirskim imanjima.
Nakon preseljenja u Rusiju, ideju o neposedovanju podržao je Maksim Grek, Teodosije Kosoj se oslanjao na njih u svojim delima kada je kritikovao patrimonijalna prava manastira.
