Peripatetika je filozofska doktrina koja se pojavila u Rimu zajedno sa drugim grčkim filozofijama zahvaljujući Karneadu i Diogenu, ali je bila malo poznata do Sillinog vremena. Gramatičar Tiranion i Andronik sa Rodosa su prvi obratili pažnju na dela Aristotela i Teofrasta.
Zatamnjenost Aristotelovih spisa ometala je uspjeh njegove filozofije među Rimljanima. Julije Cezar i Avgust pokrovitelji su peripatetičkih učenja. Međutim, pod Tiberijem, Kaligulom i Klaudijem, peripatetičari su, zajedno s drugim filozofskim školama, ili protjerani ili prisiljeni da šute o svojim stavovima. To je bio slučaj i tokom većeg dijela Neronove vladavine, iako je na početku njegova filozofija bila favorizirana. Amonije Aleksandrijski, peripatetik, uložio je velike napore da proširi uticaj Aristotela, ali otprilike u isto vreme platonisti su počeli da proučavaju njegove spise i postavili pozornicu za eklektičnu peripatetiku pod Amonijem Sakasom. Nakon vremena Justinijana, filozofija je u cjelini opala. Ali u spisima sholastika dominiralo jeAristotelovi pogledi.
Razvoj škole
Direktni sljedbenici Aristotela shvatili su i prihvatili samo dijelove njegovog sistema - one koji nisu od najveće važnosti u spekulativnoj misli. Vrlo malo mislilaca vrijednih pamćenja izašlo je iz Aristotelove-peripatetičke škole. Ovdje govorimo samo o trojici - Teofrastu sa Lezbosa, Stratonu od Lampsaka i Dikearhu iz Mesenije. Bilo je i peripatetika, za koje se pokazalo da su učinili čak i više od aristotelovskih urednika i komentatora.
Teofrast sa Lezbosa
Teofrast (Teofrast, oko 372-287 pne), Aristotelov omiljeni učenik, koga je on izabrao za svog naslednika na čelu peripatetičke škole, dao je Aristotelovim teorijama izrazito naturalističko tumačenje. Očigledno vođen željom da dovede um i dušu u bliže jedinstvo nego što je mislio da ih je Aristotel doveo. Međutim, on nije u potpunosti napustio transcendenciju razuma, već je pokret u koji je uključio, za razliku od Aristotela, nastanak i destrukciju tumačio kao ograničenje duše, a "energiju" - ne samo kao čistu aktivnost ili stvarnost, već također kao nešto slično fizičkoj aktivnosti.
Njegove filozofske ideje i peripatetika praktično su potvrda da nije bilo pokreta koji nije sadržavao "energiju". To je bilo jednako da pokretima da apsolutni karakter, dok Aristotel nije mijenjao apsolut. Navodni pokreti duše (Aristotel je poricao kretanje duše) bili su dvije vrste: tjelesni (na primjer, želja, strast, ljutnja)i nematerijalne (na primjer, rasuđivanje i čin saznanja). Zadržao je Aristotelovu ideju da su vanjska dobra neophodan pratilac vrline i neophodna za sreću, te je smatrao da je lagano odstupanje od pravila morala dopušteno i neophodno kada će takvo odstupanje dovesti do odraza velikog zla od prijatelja ili pruži mu veliko dobro. Glavna zasluga Teofrasta leži u proširenju koje je dao prirodnim naukama, posebno botanici (fitologiji), u predanosti prirodi, kojom je izvršio svoju definiciju ljudskih karaktera
Straton of Lampsacus
Bio je Teofrastov učenik i sljedeći vođa škole peripatetike (281-279 pne) nakon njega. Straton je napustio doktrinu istinske transcendencije razuma. On nije postavio senzacije u članove tela, ne u srce, već u um; dao osjećaj kao dio aktivnosti razumijevanja; učinio razumevanje zamenljivim sa mišlju usmerenom na osetljive pojave i tako se približio rešenju misli razumevanja značenja. To je učinjeno u pokušaju da se iz Aristotelove koncepcije prirode kao sile koja se nesvjesno kreće ka cilju, izvede potpuno jednostavan organski koncept univerzuma. Čini se da se Strato nije bavio eksperimentalnim činjenicama, već je svoju teoriju gradio na čisto spekulativnoj osnovi. Njegova peripatetika je očito korak naprijed u smjeru koji je krenuo Teofrast.
Dikaarh iz Mesenije
Otišao je još dalje i okupio sve konkretne snage, uključujući i duše,jednoj sveprisutnoj, prirodnoj vitalnoj i osjetilnoj sili. Ovdje je naturalistička koncepcija organskog jedinstva predstavljena u savršenoj jednostavnosti. Za Dikearha se kaže da se posvetio empirijskim istraživanjima, a ne spekulativnim spekulacijama.
Izvori
Pored primarnih izvora, koji se sastoje od rasprava i komentara filozofa peripatetičke škole, kao sekundarni izvori postoje djela Diogena Laercija. Uključene su i reference koje je dao Ciceron, koji, mora se reći, zaslužuje više pažnje kada pominje peripatetike nego kada govori o predsokratskim filozofima.
Architas iz Tarentuma, poznat kao Muzičar, uveo je mnoge ideje Pitagorejaca u učenje peripatetika, naglašavajući koncept harmonije.
Pise Demetrija Falerija i drugih ranih peripatetika u filozofiji su uglavnom književna djela ograničena na opću historiju.
Među kasnijim peripatetičarima treba spomenuti Andronika sa Rodosa, koji je uređivao Aristotelova djela (oko 70. pne.). Egzeget i Aristokle iz Mesenije pripadaju drugom veku nove ere. Porfirije pripadaju trećem veku, a Filopon i Simplikus šestom veku. Svi su oni, iako su pripadali neoplatonskim ili eklektičkim školama, svojim komentarima na Aristotela obogatili literaturu peripatetičke škole. Lekar Galen, rođen oko 131. godine nove ere. e., takođe je među prevodiocima Aristotela.
Retrospektiva
U stvari,Peripatetika je Aristotelova filozofija koja je bila usredsređena na pojam suštine, a suština implicira fundamentalni dualizam materije i forme. Stoga je u Aristotelovoj filozofiji objektivno i subjektivno sjedinjeni u najvišoj i najsavršenijoj sintezi. Koncept je najjednostavniji izraz zajednice subjekta i objekta. Sljedeća po složenosti je ideja, koja je oblik postojanja i znanja o postojanju odvojeno od onoga što jeste i što je poznato, dok je najveća po složenosti suština, koja je dijelom pitanje, a dijelom oblik koji postoji u stvarnosti, a takođe iu objektu znanja.
Dakle, od Sokrata do Aristotela, postoji istinski razvoj, čija je istorijska formula idealno kompaktna: koncept, ideja i suština.
